大乘四法经释抄

大乘四法经　夫立经名者。皆约四种而立
其名。者人。如维摩经等是　二处者。如楞
伽经。世尊谓楞伽王名罗波罗王。就楞伽山
说法。遂约□立其名　三法者。如大般若经
说。蕴界等法。内外俱空。不执人法二我故。
名约法立也　四喻者。如宝云经等。说彼经
时。十方菩萨悉皆云集故。立喻为名　问。此
经于此四种约何立名　答。今此经者约法
立也。其法云何。为不舍菩提心。及不舍于空
闲等。是也
言所缘　言修行大者。广修自行及他行者。
言自行者修六度等。六度之中。前三是他行。
后二是自利行。精进者行他行者。若有众生。
应以佛身得度者。即现佛身及声闻菩萨等
是也。以经四法合能发菩提心能摄自利利
他行。又释不舍菩提心。善知诸乐住空闲等
是自行。心辱柔和是利他行
言智大者。了人法俱空。不同声闻能了人空。
不为法空。是以住于涅??。无身利他。不同异
生俱不能了被烦恼缚。诸佛菩萨。了人空故
不住生死。了法空故不住涅??
言精进大者。三无数劫　一无数劫修四加
行圆满　二无数劫。从初地至八地。修见道
成就　三无数劫。从八地至无学。如舍利弗
行菩萨行时。有一婆罗门乞眼。遂施与之婆
罗门得眼便以脚磋之。舍利弗却问云。何故
磋之。答言。我要其声
言方便大。同上智大说
言业大者。尽生生死际能作诸佛。乘者能发
四愿。愿大。若有一众生不成佛者。誓不趣求
无上菩提。不同声闻不发大愿
成就大者。而能成就十力。四无畏。十八不
共法等。大功德故。一一如余处明。上来七大
义者。前六为因。为一一不能成十力等。要须
修此六大。后一为果
言四法船者。即不舍菩提心。及乐住于空闲
者是
言列数者论中自明
言谓出生者。于此四法修行能出死海
言号显示者。能显甚深法性
言古今不易者。合上常义。前佛后佛不曾移
益。亦如十二因缘。法迳二字亦如上合
言示处者。如是我闻至菩萨魔诃萨也是
言于相者。即三相。是遍计所执等
言法者。五蕴十八界等是
言义者。即能诠其五蕴十八界体住者是
言发起序者有二。一因请发起。二不因识发
起。问。何不广释证信之序。答。证信之序通
诸经共有。不假重释。虽然今略明矣
言佛化缘毕者。但度乃缘。不度无缘故。维摩
经云。佛威虽普。不度无根无泽无□不润枯
木
言四合处者。言观身不净者。此身之上三十
六物等种种不净。共成此身故。名不净言(云云)
言观受是苦者。苦受乐受不苦不乐受。并皆
是苦。众生不了。我执为乐
迦叶菩萨等。等取弥勒文殊者是
言观心无常者。此心念念还谢。众生不了。执
为常相
言观法无我者。于五蕴十八界上。本无其我
人众生等。众生不了。横计有我。但不起如上
倒见。得成圣道。口者因也
言梵坛者。此云默槟
言杂事律者。即根本部中下五十卷中说
言结集时者。佛涅??后。于王舍城七叶岩窟。
集诸五百大阿罗汉。众请阿难升座说法。众
起三疑。及乎阿难说如是我闻等。佛初成道。
鹿野苑中初度五俱轮等。说四谛法。三转者
(云云)
言时方人者。即彼经中一时是。方者处也。人
者听法之徒
言教者。即十二分教是
言理者。即是真如之性
言行者。即八圣道
言果者。即有上果无上果等(云云)
言依愿得果为如者。布施得大福等(云云)
言废别就总者。有二义。一要假耳根发识。意
随分别
言一一陈遂成繁广者。此是伏难云。经题之
中但安根意思识则得。何要我闻。答。义者安
如是遂成繁广　何故但不举一。答。若举一
者义用不用　又伏难云。若尔何不经
言无我闻。为引外道入法故。遂立我闻。如佛
方便为长爪梵志问佛世尊假立其我
言善合时宜者。应食前堪化度者即以度之。
若食后堪度者即以度之
言机感相应者。譬如清水。随器大小。并感月
影于中。能现大小之影。言相应得益者。诸佛
如来。随众生三乘根性。应时说法。令众生各
获益。亦如医人。随病冷热令服其药。即得疾
愈
言外典无如是能者。无如上应机设教。应病
施药。无一时之言
言前简说听者。余部经中简取四法
言后简说听者。则是食前食后义
言若尔诸法应非唯识者。伏难云。此四法经。
若依大乘三宗之中。且是唯识宗之所摄。如
上立一及时心外法故。此法应非唯识。答辞
同决文
言世识者。即是世间器世间
言数识者。一二三四是
言最胜尊者。即是佛也
言自在者。三界九地见修等烦恼不能系缚。
于烦恼得自在故
言炎猛者。以智慧火烧烦恼薪故
言端严者。为恭敬父母师僧和上。获得三十
二相八十种好等
言吉祥者。亲近恭养咸称赞故具吉祥。譬如
盲者得见哑者能语等(云云)
言常起方便利益安乐者。世间利益出世间
安乐。或增上胜安乐决定生利益翻。覆用名
尊贵义。亦云精进
言佛具十德者。伏难云。何不经初安正遍知
等。但云薄伽梵名。答。辞如决中
言然佛世尊有三身者。伏难云。因论生论。因
论生语。又问。佛有三者。为小根人即化身
说。化身者即丈六全身是　应身者为地上
说。应以佛身得度者。即现佛身而为说法
言报身者。大圆镜智为体。以分别智隐一真
如性为境。约前二身论。法身似有说。若约法
身论。无说不说