温室经疏

温室序
夫温室经者。斯乃积净业之善基。荡尘累之
津泽。跨天堂之梯橙越苦海之舟航。囊括因
果包举福惠。理丰言约文遒旨婉。生一念净
信终隔四流。起一支善行则卒登十地。医王
由是创业。法将所以室通。庶得异世共观津
流远代。佛说温室洗浴众僧经者。夫以炬暗
生死之中。独秀昏眠之外。既朗万法。爰悟四
生。觉行圆满。故称为佛。畅四辩于舌端。流八
音听□□□七阶之胜福。发四道之良田。
班自我口通之彼心。故称为□□□调神为
趣。室用蔽形为理。外荡八尘称为洗浴。内修
名曰众僧经。虽五义略二举二条。一曰涌泉。
二称绳墨。□□则注而无竭。此义可以目
常绳墨乃楷定正耶。兹理□□□其法故
曰佛说温室洗浴众僧经也
经曰阿难曰□□□□□如是一时佛在摩竭
提国因沙崛山中　通曰。三□二序□□□
□□□文势起尽。临章别断。此则证信序
也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿着
因缘。名标起愿之初。生交□□□□□□□
□□□目类。青莲能令见者悦神。复使父王
□□□□□□□□□□阿难。吾从佛闻者。
证闻亲承曰我闻。傅受□□□□□□□□
□□□义决定有二。一□。二心。心决定为
信体。□决□□□□□□□□□□初宗智
为究竟之玄述初称如是。表信□□□□□
□□□□□□者化辰也。即法王启运之日。
大众嘉之时□□□□□□□□□□□亦
以如上释。摩竭提国因沙崛山中者。化□□
□□□□□□之境。山是依止之处。住国
为化。在俗之徒。住山为□□□□□□众。摩
竭提。此云善胜国。因沙崛山。此云灵鹫山。
□□
□□□舍城内有大长者奈女之子名曰只域
为大医王。□□□□□　通曰。下发起序。自
有三节。一序只域名。二叙只域□□□□□
事。叙名有五。一明处胜。二显位尊。三明种
贵。四指□□□□□王舍城显处胜也。有大
长者显位尊也。只域名高八国□□□人王
于此立舍。法王于中成道。医王生在其中处。
所以为胜也。有大长者显位尊也祗域。名高
八国。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之
上。既以长者为号。其位所以特尊也。奈女之
子明种贵也。奈女者从奈生也。此女禀质异
凡。降神亦圣托鲜花。而受气坼妙。实以呈
形。美艳绝伦。瑰姿盖世。由此义故。称之奈
女。祗域既是奈女之子种。所以为贵也。祗域
者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病
之原。妙通八术之要。下针定若投药必愈。有
此之能故称能活也。为大医王善疗众病释
所以也。药病纵任名曰医王。治无不愈称为
善疗。以善疗故名能活也
经曰少小好学长而弥笃才艺过通智达五经
天文地理　通曰。次明叙德自有三意。一美
学功。二称治绩。三即总结。此美学功也。才
谓三才。天地人也。艺谓六艺。礼乐射御书疏。
五经即五明论。内论因论声论工巧论医方
论也。天文谓景宿。地理即山川。然则幼而钦
道故曰少小好学。长而弥笃故曰才艺过通。
智达经成前好学。天文地理美上过通也
经曰其所治者莫不除愈死者更生丧车得还
　通曰。此明治绩也。上两句总叹。下两句别
彰。其效昔有参差。中夭已登幽路。一逢只
域。再发神明。遂使魂魄寂已还苏。抑车动而
旋驾。翻凶作吉回死就生。治验之灵莫斯为
大也
经曰其德多不可具陈八国宗仰见者欢喜
　通曰。此总结也。只域。道超心计。德杂?缕。
故使闻者钦风。见者神悦
经曰于是只域夜?H生念明至佛所当问我疑
　通曰。下明叙事自有七意。一生心。二发
引。三达所。四见佛。五都僧。六闻法。七作业。
此明生心也。只域以良辰夜静惊肃神衿。既
悟入道之正因。遂结洗僧之念。然则念虽在
已。法不自由。所以坐企有明就佛请决也
经曰晨旦敕家大小眷属严至佛所　通曰。
发引也。明星忽已掩耀。旭日复渐舒光。既见
指涂之兆。宜敦率旅之诫。所以先标晨旦。后
即敕家也。然此辰问道匪唯自益。欲使恩沾
九族。道洽六亲。男女同荣。尊卑并润所以临
岐整众。其从如云。大小同行。俱遵佛路也
经曰到精舍门　通曰。此明达所也。只域既
问道情深。所以星驾遂得旅神阁。故曰到精
舍门也
经曰见佛炳然光照天地　通曰。此明见佛
也。如来将然智炬先发方光。所以日月演明
干川洞耀
经曰众坐四辈数千万人　通曰。此明都僧
也。如来德虽独秀亦因众仰。所以众坐四辈
数千万人。如?钐戳?钐次нv也
经曰佛为说法一心静听　通曰。此明闻法
也。僧既仰成佛德。佛复扇以玄风。师资之道
既显。听之仪亦着也
经曰祗域眷属下车直进为佛作礼各坐一面
　通曰。此明作业也。只域来因问道。是故下
车。既和寂为归。所以直进将陈启告先事虔
恭恐谊众四部。所以各安一面也
经曰佛慰劳曰善来医王欲有所问莫得疑难
　通曰。上明序分已讫兴致之由下明经体。
次彰即坐之益。经体自有五种。一引汲。二发
请。三赞述。四答问。五断疑。此即引汲也。此
教之设事藉医王故。唱善来以慰其心。莫疑
以进其问
经曰只域长跪叉手白佛言　通曰。下明发
请自有五意。一表肃。二自伤　三请行。四发
愿五乞恩此今表肃也。然即事请道理。须更
整容仪所以长跪所方乃发言启告也
经曰虽得出世为人疏野随俗众流未曾为福
　通曰。自伤也。心游外物曰疏。形落俗中为
野。野故随俗众流。疏故未曾为福也
经曰今欲请佛及众僧菩萨大士入浴室渗洗
　通曰。请引也。众生身疾粗得疗治。圣人
骸垢未曾请沐。今欲初基净业必假良田。所
以奉屈三尊来游渗室
经曰愿令众生长夜清净垢秽消除不遭众患
　通曰。发愿也。引之与愿二事相行。犹车
之两轮。鸟之二翼。陆载空飞。阙一不可。所
以请行复须发愿。愿行。此愿普洽黔黎。长祛
垢累之恼。永安轻利之泰
经曰唯佛圣旨不忽所愿　通曰。此乞恩也。
唯佛圣旨照我微心。不忽所愿降躬渗室也
经曰佛告医王善哉妙意　通曰。下明说述。
自有四意。一美心。二述业。三示福。四许宣。
此美意心也。只域既鄙疏野之心。又敦修福
之念。故能标心净业来游问道。此真妙意故。
赞善哉也
经曰治众人病皆蒙除愈远近庆赖莫不欢喜
　通曰。此述旧业也。预是有身谁能无患。继
沾有识谁不畏苦。只域既能使药石才通。即
转苦为乐。针艾亦进即变夭为修。故已治者
即交忻庆赖。未疗者亦逆结欢心也
经曰今复请佛及众僧洗浴愿及十方　通曰。
此述新业也。请僧述行。十方述愿。然则行须
指事故但及此方。愿得悬标故傍罗异域。故
曰愿及十方也
经曰众药疗病渗浴除垢其福无量　通曰。
此示其福也。疗疾之心既阔。洗僧之愿复广。
既植无限之因故。招无量之报也
经曰一心听法为汝先说洗浴众僧及报之福
　通曰。此许其宣也。只域来为洗僧。所以先
说之报。既请不因疾。是故宜停疗疾之果也
经曰佛告只域洗浴之法当用七物除去七病
得七福报　通曰。此下答问自有三节。一标。
二释。三颂。此即标也。一标七物之体。二标七
物之功。三标七物之报
经曰何谓七物一者燃火二者净水三者渗豆
四者苏膏五者淳灰六者杨枝七者内衣是为
洗浴之法　通曰。此列七物体也。燃火即赫
以炎炉绝轻烟而无焰。净水乃澄之似镜去
秽浊而留清。渗豆既滑而光华。苏膏而凝而
体润。淳灰酷烈烧山桑之切木。杨枝细软折
河柳之疏条。至如内衣。则新裂齐纨。皎犹美
练。裁缝巧妙。形制新奇。虽人里之内衣类。
天中之上服七物既精华。若此七报亦佳丽
如彼。如彼之功下文自述
经曰何谓七物病一者四大安稳二者除风病
三者除湿痹四者除寒冰五者除热气六者除
垢秽七者身体轻便眼目精明是为除众僧之
病　通曰。此显七物功也。四大安稳内衣功
能。除风病者淳灰功能。除湿痹者苏膏功能。
除寒冰者燃火功能。除热气者杨枝功能。除
垢秽者渗豆功能。身体轻便眼目精明者净
水功能。何则夫以衣蔽形丑四支所以宁泰。
灰除风疾六根所以安净。摩膏既遣痹以调
方。燃火乃却寒而留??。来香去臭莫善于杨
枝。光身落垢宁加于渗豆至如水含八德。独
檀众美。洞洗内外雅畅胸衿。明目拙身沃??br> 除浊。七功既如雾气。七病亦类云消。故曰是
为除众僧七病也
经曰如是供养便得七福何谓七福　通曰。
自下明七物报也。自有三节。一得相似果。二
得果报果。三得增上果。此明得相似果故标
数以问之
经曰一者四大安无病所生当安勇武丁健众
人敬仰　通曰。此是燃火似果。夫??气流形
则举体平泰。寒风侵骨则遍身战悼　燃火以
进??故。故寒故得报之身安而勇健。既安且
健则众人敬仰
经曰二者所生清净面目端正尘水不着为人
所敬　通曰。此是净水似果。夫水者。一能净
他。二则性洁净他故。面目端正性洁故。尘水
不着。面目端状如素月尘水不着。有类红莲
既得如月如莲。见者且爱且敬
经曰三者身体常香衣服净洁见者欢喜莫不
恭敬　通曰。此是渗豆相似果。夫形骸垢腻
则秽恶纷纶。质状鲜皎则馨香发越。渗豆之
功次能光身而落垢。所得之报亦衣洁而身
香。既洁且香则观者神赖
经曰四肌体濡泽威光德大莫不敬叹独步无
双　通曰。此是苏膏相似果。夫痹染四支则
皮肤[革*刃]强。膏流百节则凑理和畅。摩膏既遣
痹以调身故。得报亦威光而体润。既光且润
则独步无双。既独步无双。谁不敬难
经曰五者多饶人从拂拭尘垢自然受福常识
宿命　通曰。此是淳灰相似果。夫尘垢秽身
风便?甘丁；夷苈涔腹省６嗳宋??鞒尽８纯?br> 排风。所以常识宿命
经曰六者口齿香好方白齐平所说教教莫不
肃用　通曰。此是杨枝相似果。夫杨枝者嚼
则除热口。所以发香楷便莹朗齿光。所以致
白口。既香无臭。齿白则所言妙而他受也
经曰七者所生之处自然衣裳光饰珍宝见者
悚息　通曰。此内衣相似果。夫内衣者。内则
蔽丑。外则严容。以蔽丑故。生则自然衣服。
以严容故。更加光饰珍宝
经曰佛告只域住是渗浴众僧开士七福如是
　通曰。别叙既周。此更总结
经曰从此因缘或为人臣或为帝王或为日月
四天神王或为帝释转轮金王或生梵天受福
无量或为菩萨发意治地功成志就遂致作佛
　通曰。此明得果报也。或为人臣。则三公九
卿之流。或为帝王则三皇五帝之类。或为日
月四天神王。则各领一隅。转轮圣王则总统
于四镇。或生于梵天。得定之报。或为菩萨。阶
出世之果。然则发意是愿乐住。治地是见位。
功来是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脱
位
经曰斯之因由供养众僧无量福田旱涝不伤
　通曰。此明得增上果。供僧福田由是下种。
旱涝不伤是得报也。纵使流金铄石之火。不
可语其?靼?Ｉ缴虾榱曛??Ｆ竦寐倌缢?稹?br> 既其不旱涝。何伤之有　通曰。长行为解义
故。偈颂为摄持故。颂有二十偈。大开三节。
初一偈总标以敕听。次十八偈随事以圣宣。
后一偈谐田以欢发。总标中云影福者。福之
随因犹影之形也。圣宣中颂前报果细开九
段。初一偈颂人民。第二两偈颂人臣。第三两
偈颂人王。第四一偈颂四天王。第五一偈颂
日月。第六两偈颂帝释。第七两偈颂轮王。第
八两偈颂化应。第九两偈颂梵天。第十三偈
颂菩萨帝释名。因者帝释名曰因提黎也。第
六化应天者。第五天自感自化无外来应故。
不名化应天。第六天自感他化为外来应故。
名化应王也。四道良福者。四沙门道为良田
也
经曰佛说偈已金告域只观彼三界天人品类
高下长短福德多少皆由先世用心不等所以
受报各异不同　通曰。次明断疑。一断疑行。
二断疑愿。此断疑行曰理而为因果相者。既
同行一因应得一果。今既能洗之因是一。云
何所得之果大异。遂有人天凡圣之别好之
心多少之殊限□□以作短长不色形而定高
下耶。佛为断此疑故。曰皆由先世用心不等
皆由也。何者。行业虽同。而愿心有异。行则能
者。愿则能引。行则能令有无。愿则能令胜
劣。若愿心祈乎出世。即得出世之果。若愿心
求于世间。即得世间之报。由此义故所受不
同
经曰如此受法福报皆从洗浴众圣僧得之耳
　通曰。此断疑愿。疑曰。若行虽是一。由愿参
差。则但应发愿自阶胜果。何须修行强致劳
苦耶。今明愿难能引者。由行力如其无行则
愿何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福
报皆从洗浴圣众得之耳
经曰佛说经已阿难白佛当何名此经以何劝
诲之　通曰。此明下第三明流通。自有二意。
先明侍者诸劝诲之法。后明只域申永奉之
旨。此即初章自有二问。约文以求目。此文以
何为名。后问约义以闻持。此义云何劝诲
　经曰佛告阿难此经名曰温室洗浴众僧经
　通曰。此答初问。此经既以洗僧为实。即从此
实为名也
经曰诸佛所记非我独造行者得度非神受与
求清净福自当奉行　通曰。此答后问。诸佛
所记故可以劝。行者得度故可以诲。可以劝
故。同行者必同入。可斯诲故。自作者还自受。
故曰非神受也
经曰佛说是已只域眷属闻经欢喜得须陀洹
道礼佛而退严辨洗具　通曰。此即只域申
承奉之旨也。只域道根已来故闻经护果。然
请不虚辞故。求退严辨
经曰众坐大小各得道迹皆共稽首作礼而去
　通曰。请既同来。则果不独证。故只域见迹。
爰沾大小。然听法既竟。获道复周。事须表肃。
呈恭振衣旋变故曰作礼而去也

温室经疏　　　　释惠净撰