无量寿观经义记

佛道。又复虚言得道。以是因缘虽不受生
死人苦恼。于菩萨根钝不能疾成佛道。不直
往菩萨即其义也　问。若凡夫生净土者何
故摄大乘论判为别时意耶　答。此据无行
人故云别时意。故论云。由唯发愿于安乐国
即得往生。是名别时意。案无行之人空发于
愿。此但为远生之因故云别时意。要行愿相
□方得往生　问。如凡夫不断欲界惑不得
生。上界凡夫无断三界惑者。何由得生净土
　答。如凡夫断欲界惑种不尽而得生色界。
□□伏惑生上界。此亦如是由念佛三昧观
于净土。深伏深厌三界惑。伏修惑?品故
得生净土　问。菩萨发心救苦。众生何以愿
生净土　答。菩萨愿生净土为供养诸佛。愿
入恶道为救苦。众生愿生净土为成就佛法。
愿入恶道为成就众生。此二行常行不可阙
一。又凡欲救众生苦恼。先生净土。自然成就
佛法。然后以大悲愿力入恶道利益群生。若
未成就佛法先入恶道。此则自为苦恼所缚。
何由能救众生故。智度论云。先须自利。然
后利他。若自未利先欲利他。如人未善习浮
先欲度。彼相与俱没。此亦如是　问。若地前
菩萨生净土者。何故仁王经解十回向云。观
一切法无生无住。乃至入第一义谛心心寂
灭而受生三界。何以故。业习果报未坏尽故。
地持论云。种性菩萨或堕恶道。既云受生三
界。云何而言生于净土　答。此据菩萨大悲
为物受生三界由故。业未尽与之相应故言
受生三界或堕恶道。今言生净土者。此据自
报业成生于净土也　自下次释其文依无量
寿经唯明三品。此中具论九品往生之行既
有多种。此但广略为异也。文中九品即为九
分。就上品中文为四分。一标品名。二显行
相。三明往生相。四总结。初文可解。行相中
言若有众生者。此即往生人位在十回向终
心。所以尔者以生彼国已即得无生法忍。故
发三种心者。于此位中余行已成。发此三心
愿往生也。至诚心者。离虚诳心也。深心者彻
于骨髓也。回向发愿心者。以已所修一切善
根愿往生也。复有三种者。自下别明行相。慈
心者修慈三昧。具诸戒行者。持菩萨三聚戒
也。读诵大乘者。方等经中明不可思议甚深
之法。读诵之者还得不可思议功德故得生
净土也。故法华经说。若善男子善女人闻妙
法华经净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿
鬼畜生。生十方佛前。莲华化生即其义也
　修行六念者。所谓念佛法僧施戒天。念佛法
僧为生福德。念施戒为修行。念天者念一生
补处菩萨为生兜率陀天。以此三种善根回
向愿生也。一日至七日者。明行修时分。七日
之中心心相续具前行业即得往生。所以尔
者。由业力不可思议故如一念起心。诽谤大
乘从一劫至一劫受十方大地狱苦报。经时
虽少苦报极多。此亦如是用时虽少善业力
大故得生彼国。信哉。业力不可思议须臾之
间升沈各异。是行者深须自诫。岂非大事者
哉　自下次明往生相。初明宫殿迎接。二明
光照其身。三赞其行业。四正明往生。五明生
已悟道。如弹指顷往生彼国者。由业力增上
故受生速疾。不同人中业力羸劣故多时方
得受生。如恶业猛利故刹那即入恶道。此亦
如是即悟无生法忍者。初地无生忍也。历事
诸佛者。得胜神通故能遍游诸佛世界。犹如
诸天生已即能飞行虚空。此亦如是也。次第
受记者。亦名授记。授即授与。彼人受即彼人
纳受。依地持论有六事故为如来授。无上菩
提记。一种性未发心。二种性已发心。三现
前。四不现前。五时量定。六时量不定。此中
所明是现前授记也　自下总结可解
自下次明上品中生。文中有四。一标品名。二
明行相。三明往生相。四总结。此是十解十行
已上菩萨以生彼国一小劫得无生忍故。不
必受持经典者简前异后此人唯修行大乘非
读诵之业也。善解义趣者。善能分别大乘深
义不坏假名。而说诸法实相也　于第一义
心不惊动者。大乘甚深空义诸法相中最胜。
故曰第一。凡夫闻说诸法皆空理与情反故
生惊怖。菩萨闻之妙达心原不生怖畏也
　深信因果者。正见成就如一念起。邪见谤无
因果。则断灭善根求沈苦海。今由深信故得
生净土也　不谤大乘者。大乘之法其理甚
深。其文巧妙。三乘圣人同共修学。出生一切
人天果报。出生三乘圣道。若谤此法得罪不
可称量。闻之不谤福德亦不可具说。故胜天
王般若经云。阎浮提纵广七千由旬。遍满须
陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛密如竹麻
中无少空及以间缺。若有善男子善女人。四
事供养毕圣人寿。或复七宝遍满此洲积至
梵天。一一圣人各施尔所毕。是善男子善女
人寿日夜三十牟尤多相续不断。若善男子
善女人不谤此修多罗。功德胜百分不及一。
百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
由功德无边故得生净土也　自下次明往生
相。初明世尊迎接。二赞其功德。三正明往
生。四明生已悟道。经于七日于菩提得不退
转者。十解已上犹有念退行退。至彼国已离
此二退。以无退缘故。犹如天中得果毕竟不
退。以无退缘故此亦如是。经一小劫得无生
忍者。证初地无生忍也。若以此方劫数更经
无量大劫。今说彼国劫数故云一小劫也。故
华严经云。娑婆世界一劫于安乐世界为一
日一夜。此之谓也　自下总结可解
自下次明上品下生人。文中有四。一标品名。
二显行相。三明往生相。四总。结初文可解。亦
因果者。此是十信位中信根成就故不谤大
乘。由信大乘故发无上道心。以此功德回向
愿求生于净土也　自下次明往生相。一明
化佛迎接。二赞其功德。三正明往生。四明悟
道。七日之中乃得见佛者。由未得无流心故
七日方见佛也。经三小劫得百法明门住欢
喜地者。若以此方劫数经三大阿僧只劫方
至初地。今亦以彼国劫量故经三小劫至初
地也。百法明门者。如璎珞经说。十信有十心
所。谓信心．精进心．念心．定心．惠心．不退心．
回向心．护法心．愿心．戒心。此十心中一一心
复有十心故有百也　自下总结可解
上来明大乘三贤菩萨。为上品三人。自此已
下明小乘方便位人。为中品三人。先明中品
上生。文中有四。一标品名。二显行相。三明
往生相。四总结。初文可解。若有众生受持五
戒者。此明往生人位在??法顶法。于此位中
发菩提心回向愿生净土。此通在家出家。此
明在家人故云持五戒八戒。修行众戒者。此
明出家人。具受大比丘律仪故曰修行诸戒
也。不造五逆者。此业极重。造此业已次生必
入地狱。故不得生净土。依小乘??位中犹造
五逆及断善根。顶位中造五逆不断善根。故
今除此业也。回向愿生极乐世界者。此人修
行至??顶位。小乘根性未决定。故忽遇善知
识发大乘菩提心。以己所修善回向愿生极
乐世界。若至忍位小乘根性已定及得恶道
非灭。更不可转求大乘也　自下次明往生
相。一明世尊迎接。二赞叹出家。三明正往
生。四明生已悟道。赞叹四谛者。闻小乘法
也。由行者先习小乘重习力故还闻小乘法
也。四谛者。一者苦谛。以五阴为体。二者集
谛。以业惑为体。三者灭谛。以择灭无为为
体。四者道谛。以无流圣智为体　得阿罗汉
者。此是三生利根人故即得无学果也。阿罗
汉者。此云无生。亦名应供。三明者。一宿命
明。二天眼明。三漏尽明。小乘宗初二以等智
为体。第三以无流智为体。依大乘初二以
后得智为体。第三以无分别智为体　六通
者。一神足通。二天眼通。三天耳通。四他心
通。五宿命通。六漏尽通。依小乘宗神足天眼
天耳宿命并以等智为性。他心通五智性。谓
道智法智比智等智他心智漏尽通九智性除
等智体是无漏故　大乘宗前五通后智为
体。漏尽通以无分别智为体　八解脱者。一
内有色外观色。二内无色外观色。三净解脱。
四空处解脱。五识处解脱。六无所有处解脱。
七非想非非想解脱。八灭尽解脱。小乘宗初
三解脱以无贪善根为体。次四解脱以四为
体。灭尽解脱以非色非为体。依大乘十解已
上所得前七并以无流惠为体。灭尽解脱初
地方得以无分别智为体。以一切心心数法
不行故　自下总结可解
自下次明中品中生。文中有四。一标品名。二
显行相。三明往生相。四总结。若有众生者。
此明修行人位在总别念处。持八戒者是在
家人。沙弥戒具足戒。是出家人。威仪无缺者。
不犯轻戒也。行者至此位中忽遇大乘善友
令发大乘菩提心。回向愿生净土也。自下次
明往生相。一明世尊迎接。二化声赞叹。三
正明往生。四明生已悟道。经于七日得须陀
洹者。由前修习小乘观法故得初果。更经半
劫方成无学也　问。彼国土曰此方七劫。此
人先已修解脱分善根。何以七劫方得初果
耶　答。声闻根性有三种。一三生。二六十劫。
三百劫。此是中根人故经七劫方得也　自
下总结可解
自下次明中品下生人。文中有四。一标品名。
二显行相。三明往生相。四总结。若善男子善
女人者。此明往生人位在五停心位。孝养父
母者。此是恩田供养者得大果报。行世人
善者。人义礼让等。此人临终忽遇大乘善友
为说净土乐事及赞世尊因中大愿。此人闻
已回向愿生也。自下次明往生相。初明往生。
次明生已悟道。此人善根劣故不感世尊来
迎业力。自生也。过一小劫方成阿罗汉者。此
人初修观行故至彼过劫方得无学果也
　问。生净土已并修菩萨之道。云何仍得小乘
果耶　答。诸佛净土品类大多。或有净土无
二乘之名。如众香世界不?世界等。或有净
土。有二乘及人天名。如妙喜世界。或有净
土。有二乘无人天。如极乐世界。此人并先于
此土修小乘善根。是故生彼国已依本所习
得小乘果。虽得小果而不取证。即修菩萨道
不同。此方得果住而不进。令存其本名故名
阿罗汉。故无量寿经云。其诸声闻菩萨人天
智惠高明神通洞达。咸同一类形无异状。但
因顺余方故有人天之名。即其义也　自下
总结可解
上来明中品三人讫。自下次明下品三人。此
并是凡夫中发菩提心人也。先明下品上生。
文中有四。一标品名。二显行相。三明往生。四
总结。或有众生作众恶业者。此明行相也。此
人先发菩提之心忽遇恶缘造十不善业。由
恶法增长故心无惭愧也　上来明其过失。
自下次明其德。谓命欲终时善友为赞大乘
经名。及称阿弥陀世尊名号故能除重罪。所
以尔者。由如来福田清净故。称名获福不可
思议故能灭于重罪。如一念起恶诽谤圣人
则累劫受苦。今由一念信心称名故累劫受
乐。因果必然为差失也　故大品经云。佛告
诸天子。若有天子天女命欲终时。汝但为称
般若波罗蜜。以闻般若波罗蜜名号故诸天
子不生恶道。还生天中　大悲经云。若有众
生闻佛名者。我说是人毕定当得入涅??。若
有众生以念佛故乃至一华散于空中。如是
福德所得果报不可穷尽。若有众生以至诚
心念佛功德乃至一华散于空中。于未来世
当得释天王梵天王转轮圣王。于其福报亦
不能尽。以其善根福报不可尽故要当入般
涅??。何以故。阿难施佛福田不以有为果报
所能尽边。我说是人必得涅??尽涅??际。阿
难乃至一称佛名一生信者。所作功德终不
虚。设若有净心诸众生等作是称名南无佛
者。阿难彼人以是善根必定涅??。得近涅??
流注相续入涅??际。即其义也　自下次明
往生相。初明化佛迎接。二赞其功德。三正明
往生。四明上已悟道。经十小劫得入初地者。
此是凡夫故所以生彼经十小劫方得入初地
也。得闻佛法僧名即得往生者。复有众生临
命终时闻三宝名即得往生。所以尔者。由宝
功德不可思议故。能令闻者得生净土。故大
品经云。菩萨摩诃萨以神通力飞到十方诸
有无三宝名处。为赞佛法僧功德。众生闻已
生诸佛前。大集经云。若有众生乃至一念深
信如来。敬仰尊重叹未曾有。以敬信故得作
轮王统四天下七宝具足。乃至得作帝释天
王魔王娑婆世界主大梵天王。何况常能具
信三宝。即其义也
自下次明下品中生。文有四。一标品名。二显
行相。三明往生相。四总结。或有众生毁犯
五戒者。此明往生人。先显其过。犯五戒八戒
是在家人。犯具足戒是出家人。偷僧只物者。
十方常住僧物也。现前僧物者。一住处属现
在人物也。不净说法者。乘诸法实相我心中
说或为名利。或为胜他皆名不净说法也。地
狱猛火一时俱至者。恶因既成中阴恶相现
也。遇善知识为说阿弥陀佛十力者。此明其
德也。能摧邪慢故名为力。并以智为体。一
智在十处。名为十力名者。一是处非处力。二
业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至
处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。威
德者神通息慢名为威德。亦赞戒定慧解脱
解脱知见者。此即如来五分法身。戒身以三
聚净戒为体。惠身以一切智为体。定身以大
乘光明三昧等一切定为体。解脱身以有为
解脱无为解脱为体。解脱知见身以后得智
为体。自下明说利益。谓闻如来功德除八十
亿劫生死之罪。所以尔者。如来名号及功德
皆不可得闻。若闻其名获福无量故。观佛三
昧经云。念佛功德者。所谓戒定惠解脱解脱
知见。金色身三十二相八十随形好。十力四
无畏。十八不共法。大悲三念处。是若有众
生一闻佛身如上功德相好光明。亿亿千劫
不堕恶道不生邪见。杂恶之处常得正见。勤
修不息。但闻佛名获如是福。何况系念观佛
三昧。即其义也　自下次明往生相。初明中
阴相灭。谓地狱猛火化为凉风。二明化佛来
迎。三明往生。四生已获益。此人由业力劣
故莲华六劫乃开也　自下总结可解
自下次明下品下生相。文中有四。一标品名。
二显行相。三明往生相。四总结。或有众生作
不善业者。此明行相也。先明其失。五逆者。
杀父。害母。杀阿罗汉。出佛身血破和合僧
　问。无量经云。唯除五逆诽谤正法。何以此中
五逆业得生净土耶　答。造五逆者。有二种。
一谓此人先发菩提心。中间忽造五逆。后时
由正念佛名故伏灭业障得生净土。此经据
此而论二者。此人先无菩提之心而复造五
逆罪。复无念佛功德。此人不生。无量寿经
据此而说。下明其德。善友为说妙法者。说大
乘法也。闻大乘经能除重罪教令念佛者。念
佛功德能除业障也。不遑念佛者。犹无暇也。
此人为死苦所逼无暇念佛功德名号也。具
足十念者明时分也。十念之业能除重罪生
于净土。故智度论云。有人一生造恶临命终
时得生善道。有人一生造善临命终时生于
恶道。此有二义。一由后报业熟。二由临命终
时善心心数法生　问。此人一生造恶。云何
临终一念心能胜终身行业　答。譬如大将
一人能破大敌。临命终心亦尔。如火如毒一
念之心能胜终身。能胜终身行业。以舍诸根
事急故。即其义也　自下次明往生相。初见
莲华。二正明往生。三明已获益。为其广说诸
法实相者。此谓大乘之深极。若思能灭重罪
故。普贤菩萨观经云。其有众生思第一义甚
深空法。一弹指顷除百万亿阿僧只生死之
罪。是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就。
应受一切人天供养。即其义也　自下总结
可解
上来答问示其观相讫。自下第二明时众获
益。夫人先是十回向菩萨闻佛说净土之相。
即得观佛三昧。见极乐世界庄严之相。及得
无生忍　问。既是十回向菩萨。云何上文言
汝是凡夫心想羸劣耶　答。地前菩萨望初地
悉名凡夫。以未证法身故也　自下明发愿。
既闻希有之法复证法身。故发愿生于极乐
世界。如龙树菩萨。在此证欢喜地已发愿往
生极乐世界。此亦如是。此经说上品上生正
为于此。若言六地菩萨为上品上生者。云何
六地菩萨报在秽国发愿生净土耶。地前菩
萨结业未尽故生在秽国。所以在此发愿生
于净土。斯即文义?P然不劳异释。生彼国已
得诸佛现前三昧者。生彼国已得诸根。常见
诸佛不假修习。方见故曰现前三昧。侍女诸
天既见夫人获证。所以仰学胜流并发菩提
心也　自下第三次明流通分。文中有五。初
大德阿难请问持法。二如来为立经名。三重
赞修益。四时众欢喜。五如来还归。初二文
可解。赞修益中言现身见佛者。此明现在之
益。由三昧之力故现身必见佛也。故华严经
云。念佛三昧必见佛。念终之后生佛前。此
之谓也。下次举劣显胜。但闻佛名二菩萨名
除无量罪。何况系心忆念也。故华严经云。若
能须臾念如来。乃至一念功德力。因此永离
三恶趣。智慧光明灭痴?。又云。宁于无量劫
具受一切苦。得闻佛名号不于无量劫具受
一切乐　不闻佛名号　所以无量劫　流转
生死苦　不闻佛名故即其义也。下次约喻
显法。分陀利华者。白莲华也。此华世间最胜。
念佛行者亦尔。于人中最胜也。复由常念诸
佛菩萨故二菩萨为其胜友也。下明未来之
益。由念佛功德故未来必得菩提坐于道场
也。诸佛家者佛家有二种。一者生家。谓十王
报。二者法家。谓真如法身。由行者念佛故
随念必生佛家。如人念生天中随愿必得。此
亦如是　世尊足步虚空还耆?崛山者。前
为入王宫故密现神通赴请。今现行威仪欲
令见者。获福如来凡现行时足恒离地四寸
而轮相现。故华手经云。佛行时若有众生触
其足者七日受乐。如来右回身时地深八万
四千由旬如轮旋转。大集经云。如来入出城
邑村落舍宅足不蹈地。常行千叶莲华之上。
若有众生遇触佛影七日安乐无饮食想舍是
身已生于善有。此谓如来现行之益也。下明
弘宣之益。如来既在王宫说法。所以不及余
人。尊者阿难别更为众弘宣。大众闻之皆欢
喜也