无量寿经义记下卷

者乃至七宝□□□□□□□□□□□
□□□□□□合成池体也。此池体亦□□
□□□□□□□□□□□□□□二明池
体。以七宝合成也。三明池体□□□□□□
□□□□□中辩明法相说。昔空无常十力
四无□□□□□□□□□□□第十子段。
从其池岸上讫。弥覆水上。此□□□□□
□□□□□诸菩萨及声闻众者。此是信说
门中第三段。明无量寿国。纯大乘学无三乘
差别也。就此章复为六子段明义
第一子段。从若入宝池。意欲令水没足讫净
若无形。此明菩萨声闻有大神力在。宝池中
纵任随意也。欲令水没足水即没足者。此亦
寄事以表意。宝池总譬三世诸佛教理。明水
能洗除尘垢。明教能生解。解能除或人一形
之中以足为卑。众惑之中以见谛烦恼最为
下坠。今明初地已上乃至三地皆除见谛烦
恼。如水没脚足也。欲令至膝者。从四地□六
地断思惟九品惑尽。如水没膝也。欲令至腰
者。明七地菩萨断爱佛功德或处二门中间。
如水半腰也。欲令至颈水即至颈者。明八地
以上乃至九地入无生寂灭念念增明。断恒
沙等障烦恼尽。唯有一品细无明在如水没
颈　唯有头在。欲令灌身者。明法云一地断除
无明尽。如水遍洗身净也。欲令还复者。息化
归本故言还复也。调和冷??者。调和众生贪
?痴。三不善根令众生苦也。开神悦体者。应
根说法称适物情也。净若无形者。万惑斯尽
无复累碍。譬如虚空无有形别也
第二子段从宝沙映彻讫名曰安乐。此明菩
萨声闻随意欲闻宝池妙音辩明法相即自然
应之也。宝沙映彻者。譬大土金刚后心照理
既周与佛齐等。故言无深不照也。微兰回流
者。应入生死接物也。转相灌注者。传化小行
菩萨令增进也。不迟不疾者。言教接物从小
至大不得[去*页]说也。波杨无量者。应化无方演
说诸法。或闻佛声叹佛宝。或闻法声者叹法
宝也。或闻僧声者。叹僧宝也。或闻寂灭声者。
叹涅??无累为寂灭也。无我声者　无吾我二
十五有也。大慈悲声者。慈欲与乐悲拔苦也。
无所作声者。无为理中无有为起作也
第三子段。从阿难彼佛国诸往生者讫泥洹
之道。明彼土贤圣感得自然果报。欲有所须
七珍宝器森然在前也。虽有此食实无食者。
明现贤圣感食百昧现前。虽不[口*食]味但以见
色闻香自然饱满。身心怡悦。谓圣食。不甘汁
泽故言不食也
第四子段。从其诸声闻菩萨讫无极之体。此
明纯大乘学无三乘差别也。感同一类者。明
声闻菩萨人天。此三大士。智慧高明。同行大
乘　万善同归。更无异趣故言同类也。形无
异状者。同紫磨金容三十二相。相好齐等长
短亦均也。因顺余方故有天人之名者。同修
大乘无有三别。因顺娑婆故有天人之名。名
虽有三同行一乘也。非天非人者。容根端政
微妙奇特。非人天方类也。皆受自然虚无之
身者。明此身虚妙火外映彻如光如影也。无
极之体者。身大无量寿命亦长也
第五子段。从譬如世间贫穷乞人讫百千万
亿不可计倍。明西方大士容貌端政世之无
双。今以此土帝王乃至第六他化自在天比于
百千万亿倍。不及一分也。故知。因旷劫来久
今得妙胜果报也
第六子段。从无量寿国其诸天人衣服饮食
讫卷。明彼土人天所感果报。自然七珍随意
受用。亦同诸菩萨所得果报不异。总结净土
门果报讫耳答上四十八愿中摄人天愿也
佛告阿难其有众生生彼国者。此是正说中
第三赞叹劝修门也。前章以明彼佛长寿因
果。利根之徒即蒙解悟钝根之人犹未能了。
是以十方诸佛共相影向。应机人而作赞叹
彼佛寿命长远及国土纯净。天人妙乐劝引。
钝根?バ廾钜蛉∮诿罟?病＞腿靶廾胖蟹?br> 有十劝修明义。第一劝修。先叹彼佛。然后
此土三辈众生愿生彼国也。第二劝修。明十
方菩萨往诣西方。赞受妙法流通十方也。第
三劝修。明观世音一生次补佛处。如无量寿
无异也。第四劝修。明无量寿佛济度。为众生
说法也。第五劝修。广明众生有得有失也。第
六劝修明简释也。第七劝修。明破净戒也。第
八劝修。明诚劝也。第九劝修。明广现国土
也。第十劝修。明解戒也
第一劝修。从其有众生生彼国者。此土众生
殖因既久发心。往生因得信首五根已立。在
不退位中假名空成就。是正定聚人　即应前
四十八愿中设我得佛国中天人皆悉于住正
定之聚也。所以者何。释所以住于正定之聚
者。皆由修因真正故堕正定聚也
无诸邪聚者。彼国淳净无诸邪见。造作五逆
谤方等经也。及不定聚者。在正行中不退作
邪行也。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量
寿佛者。明无量寿佛何须此赞叹。为时情故
令生渴仰情至修因而取果也。威神功德者。
威举其外德。神举其内德。圣智外被为威冥
来益我内解为神也。功德者。修功进行而得
此善故言功德也。诸有众生闻其名字信心
欢喜乃至一念者。众生闻叹彼国清净妙乐。
皆发至心念念相续愿生彼国也
至心回向愿生彼国者。若偏谈善体善有习因
相生。自然感果复无回向。若就果报复为阴
身及以财帛所系。复无回义。所以得有回义
者。以我所得果报回施一切众生。以回施之
功我生善。善既增长。所系果报便断。?果报
既断。得受细妙之身。回?来作细故言回向
也。住不退转者。回向心为因。终得不退转为
果也。愿生彼国凡有三辈已下明十方诸天
人民有发心专政愿生彼国。欲生彼者凡有
三辈。三辈之人上中下三品殊别。然此经文
虽略辩三品而义含有九。今就观无量寿经
广明三辈分为九品。佛自解释分明历然矣。
其上辈者。凡生方有九品人。上品生者。发三
种心即便往生。何等为三。一者诚心。二者
深心。三者回向发愿心。具此三心必生彼国
也。舍家弃欲而作沙门。发菩提心者。此是上
品之人。愿生彼国。即弃欲出家发菩提心修
慈不杀。具诸戒行读诵大乘方等经典。修行
六念发愿往生。具此功德从一日乃至七日。
精进勇猛昼夜不息。阿弥陀佛与观世音大
势至无数化佛百千比丘诸天大众。皆乘七
宝宫殿。观世音执金刚台。与大势志。至其人
前。阿弥陀佛放大光明照其人身。与诸菩萨
授手迎接。赞叹行人劝进其心。行人见已欢
喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹
指顷往生彼国。见彼佛身及众菩萨众相具
足。于光明林中演说妙法。闻已即悟无生法
忍。遍历十方供养诸佛。于诸佛前次第受记。
还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品
人也
一向专念无量寿佛者。此是上辈中品人愿
生彼国。此人不必受持读诵方等经典。善解
义趣。而于第一义心不惊动。深信因果不谤
大乘。以此功德愿生彼国。临命终时。阿弥
陀佛与观世音大势志无量大众。皆持紫金
台现其人前。赞言。法子。如行大乘解第一义。
是我今迎持汝。与千化佛一时授手。行人自
见坐紫金台中。叉手赞叹诸佛。如一念顷即
生彼国七宝池中。经一宿宝莲华方开。行人
身作紫磨金色。足下有七宝莲华。佛及菩萨
俱时放光。照其人身行人眼目开明。因前宿
习得闻众声。纯甚深第一义谛。行人即下金
台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。得不退转。
即能飞至十方供养诸佛。于诸佛所修诸三
昧经。一小劫得无生忍现前受记。是名上辈
中品人也
修诸功德愿生彼国者。此是上辈下品人愿
生彼国。此人亦信因果不谤大乘。但发无上
道心。以此功德回向愿生彼国。行人临欲终
命。阿弥陀佛及观世音大势志。与诸菩萨持
金莲华。化作五百佛。来迎此行人。五百化
佛一时授手赞言。法子。汝今清净发无上道
心。我来迎汝。行人即自见坐莲华。坐已华
合。即随佛后往生彼国七宝池中。经一日一
夜莲华乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身
于众相好心未明了。于三七日后乃了了见。
闻遍至十方供养诸佛。于诸佛前闻意甚深
法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名
上辈下品人也。此等众生临寿终时讫上辈
经文总举三品人。随佛住彼自然化生也
其中辈者。亦有上中下品人也。虽不能行作
沙乃大修功德者。此是中辈在家上品之人
愿生彼国。受持五戒八戒斋法。不造五逆无
众过患。以此善根回向愿生西方极乐世界。
临命终时阿弥陀佛与诸比丘眷属围?。放
金色光至其人前。演说苦空无常无我。赞叹
出家得离众苦。其人见已心大欢喜。自见己
身坐莲华台。长跪合掌为佛作礼。举头之顷
即得往生彼国。莲华寻开。得闻众音赞叹四
谛。即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是
名中辈上品人也
一向专念无量寿佛者。此是中辈中品之人
愿生彼国。明此行人。若一日一夜受持八戒
斋。若一日一夜持沙弥戒。及具足戒。威仪
无缺。以此功德回向愿求生极乐国。戒香勋
修。此行人临欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属
放金色光。持七宝莲华至其人前行人。自见
空中有声赞言。善男子。如汝善人。随顺三
世诸佛教。我来迎汝。行人即自见身坐莲华
中。莲华即合生于西方在宝池中。经于七日。
莲华乃敷。华既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻
法欢喜得须陀洹道。经半劫已成阿罗汉道。
是中辈中品人也
多少修善奉持斋戒讫散华烧香者。此是中
辈下品人愿生彼国。明此行人。孝养父母行
世仁善。此人临欲终时。遇善知识。为其广
说阿弥陀佛国土妙乐。亦为说法藏比丘四
十八愿。闻此事已寻即命终。如人屈伸譬顷。
即生西方极乐世界。终七日遇观世音及大
势志。闻法欢喜。过一小劫成阿罗汉道。是
名中辈下品人也。以此回向愿生彼国讫如
次如上辈者也。此总明中辈三品人愿生西
方。而彼佛与诸大众来相迎接也
佛告阿难其下辈者亦有上中下品人也。假
使不能作诸功德。当发无上菩提之心者。此
明下品人愿生彼国也。或作众恶业虽不诽
谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。
命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首
题名字。得闻如是诸经名故。除千劫重罪。智
者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛名。除五
十亿劫生死之罪。尔时彼佛。遣化佛化观世
音化大势志。至行人前赞言。善男子。汝称佛
名故众罪消灭。我来迎汝。作是语已。行人即
见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。
乘宝华。随化佛后生七宝池中。经七七日莲
华乃敷。当华敷时。观世音放大光明住其人
前。为说甚深十二部经闻以信解发无上道
心。经十小劫具百法明门。得入初地。是下辈
上品人也
一向专意乃至十念念无量寿佛者。此是下
辈中品人也。明此行人。或毁犯五戒八戒及
具足戒。如此愚人。偷僧只物。盗现前僧物。
不净说法无有惭愧。以诸罪而自庄严。如此
罪人。以恶发故应堕地狱。命欲终时。地狱众
火一时俱至。遇善知识。为说阿弥陀佛十力
威德。广说彼佛光明神力　亦赞戒定慧解解
脱知见。此人闻已得除八十亿劫生死之罪。
地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化
佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝
池中。在莲华中。经六劫莲华方开。观世音
大势志。以梵声音安慰彼人。为说大乘甚深
经典。闻此法已即发无上道心。是下辈中品
人也
若闻深法欢喜信乐不生疑惑者。此是下辈
下品之人愿生彼国也。明此行人。先作不善
业五逆十恶。具诸不善。必堕恶道。经历多劫
受苦无穷。如此恶人临命终时。遇善知识种
种安慰者。说妙法教令念佛。行人见苦逼切
不暇念佛。善知识语其人言。若不能默念。但
举声称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足
十念。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终
之后见金莲华犹如日轮住其人前。如一念
顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大
劫。莲华方开。观世音大势志以大悲音声。为
其人广说实相之法。除灭罪法。行人闻已生
欢喜。即发无上菩提之心。是名下辈下品之
人也。不生疑惑。乃至一念者。明一念心没定
明了不生狐疑。若有狐疑无量寿佛眉间白
豪苑转如五须弥山。起心疑言。为有此白豪
如五须弥。为当无耶。起如此心便堕狐疑城
中。十二劫?タ噔慊谛械馈Ｂ???俦愕贸?br> 狐疑城。始登不退位也。此人临终梦见彼佛
者。此下总明三品人愿生彼国也
第二劝修。从无量寿佛威神无极讫偈叹。十
方菩萨往诣西方。听受妙法宣通正教也
诸佛如来莫不称叹者。诸佛所以共赞彼佛
政欲级引凡夫菩萨现同故。往诣彼国听受
经法。宣布未闻也
尔时世尊而说颂曰者。此下凡有三十偈。悉
是释迦颂彼佛德也。大判此偈凡作四阶明
义。第一有七行。总叹十方菩萨以华香音乐
供养彼愿得净土。如西方无异也。第二从应
时无量尊此下有八行。明彼佛应其所请。为
说妙行必登净果也
第三从诸佛告菩萨此下有八行。明十方诸
佛叹诸菩萨。令修万行往近彼国也。第四从
声闻若菩萨此下讫偈。明佛智深远非二乘
十地之所测也。就第一阶中东方诸佛土。此
下二偈明恒沙菩萨住至彼土也。各?天妙
华。此下二偈明菩萨?妙华音乐以供养佛
也。究达神通慧。此下二偈叹佛智慧深远无
与等者也。见彼严净土。此一偈明菩萨见西
方净土。发心愿得净土亦如是也。第二阶中
应时无量寿尊。此下二偈持欲为说净果先
现客笑及以放光也。大士观世音。此一偈明
观世音因机致请也。梵音犹雷震。此一偈明
阿弥陀佛将欲说法。先诫敕令殷重心。十方
来正士。此下四偈如来为说一切万法如幻
如梦。若能深达此理净土即便可阶也。就第
三阶中诸佛告菩萨。此二偈劝人发心往生
彼国。明十方佛令菩萨皆得记受得清净妙
土也。其佛本愿力。此一偈明无量寿佛有昔
本愿力往生者有利益也。菩萨兴至愿。此下
二偈劝令修净因。必获于净果。所得果报不
异西方也。若人无善本。此下三偈明善能修
因者得闻彼妙法。不修因者不得闻此法也。
第四阶从声闻或菩萨劝人莫强思量佛智。
明声闻菩萨不能测佛智。何况凡夫能测佛
智也。下已盲人声闻智。从如来智慧海深广
无崖底。四偈叹佛智慧难得测量。寿命亦难
得辩。不但寿命难得辩。佛出世亦难得值。
不但佛出世难值。值佛生信亦难。若有智慧
生信即易。无慧则难也
第三劝修。从佛告阿难彼国菩萨讫示现同彼
如我国也。明观世音等位阶十地。于一生次
补佛处。善能往还接引众生也。除其本愿为
众生故者。明观世音昔与娑婆众生结缘。命
还来应生。然此菩萨本自无形应物故。形今
除应物之形故言唯除本愿也。以弘誓功德
而自庄严。色身用化众生。令脱三界众苦。何
等为四。一未解者令解。二未度者令度。三未
安者令安。四未得涅??者令得涅??也。有二
菩萨最尊第一者。一是观世音。二是大势志。
此二菩萨德行高远次补佛处。故言第一也。
此二菩萨讫命终转化生彼国者。明观世音
舍此身生西方成佛。是以释迦赞叹。此二菩
萨舍命现成佛。所得国土淳净而妙乐也。明
此大士本自无形。何所可舍。政欲级引时情
故现。命终时众见二大士舍命生彼佛。?~心
情重悉愿往生彼国也。智慧成满深入诸法
究畅要妙者。明众生往彼国行道积久。入无
生平等智慧。成满便登初地也。神通无碍具
六神通者。飞行自在也。诸根明利者。神智洞
达超越无方为利也。其钝根者成就二忍者。
成就信忍柔顺忍。明此人住下三十心殖因
来久?バ尥蛐小Ｂ??⒅唤僭干?斯?＞??br> 忍登六地位也。其利根者是住下三十心满。
亦三阿僧只劫勤修万行。情根复利愿生彼
国。即登八地之位得无生法忍。亦经历下地
位过也。从彼国菩萨承佛威神讫还其本国。
明菩萨所得神通速疾欲往十方。供养诸佛
不?香华于彼佛国。忆念则得随意供养也
第四劝修。从无量寿佛为诸声闻菩萨已下。
明阿弥陀佛于七宝树下广说妙法也。叹七
宝出五音声。此音声中辩宫商角征羽苦空
无常无我之音声。闻音皆悟道也。从生彼佛
国诸菩萨等已下。明菩萨内备无尽之法。外
能自在为人说法。就此章有三子段明义。随
顺知慧者。明菩萨三业。随佛智行身业。随
佛智慧行口业。随佛智慧行意业。随佛智慧
行也。无违无失者。明身无失口无失意无失
也。于其国土所有万物无我所心者。此下叹
三善根。有四句。明八住无意地贪欲也。照无
生理。不见我之可受我之可取。混然无相。岂
有贪欲可得也。无染着心者。若内有烦恼见
境。是有生着。内既无烦恼外何所可染也。去
来进心者情无所系者。内无有贫。外能随意
现化也。随意自在无所适莫者。有感斯应不
偏。为一人故言无所适莫也。无彼无我者。此
四句明无?恚也。无竞无讼者。第二句。若是
凡地可有诤讼。明此八地菩萨心会无生平
等理中。岂有?恚在德也。于诸众生得大慈
悲饶益之心者。第三句。明菩萨内德慈悲救
苦众生。常行利益之心。明知无?柔软调伏
无忿恨心者。第四句。若刚强众生以柔和语
调伏。教令入正道。亦无致忿也。离盖清净无
厌怠者。此下明无遇痴也。离三界惑盖得清
净之心。明心精进?ゲ吖饰扪岬⌒囊病５刃?br> 者。平等之心也。胜心者。八地无生之心。求
于上地故言胜也。深心者。入无生寂灭之理。
念念增进。为深心也。定心者。在境而不散也。
爱法乐法喜法之心者。始起心观境为爱见。
境应心为乐。混然一相不见无之别故喜法
之心也。灭诸烦恼离恶趣心者。灭三界或累
也。究竟一切菩萨所行者。究竟十地之行也。
得深禅定者。不但解四禅而已。乃深入四空
定。空处识处不用处非非想处也。诸通明慧
者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能
决断也。游志七觉者。明小乘行七觉。从斯陀
含至阿罗汉断思惟惑尽。菩萨行七觉从四
地至七地。亦断思惟惑尽故判七觉。何等为
七。一择法觉者。简择诸法取最胜法也。二
精进觉。就思惟中昼夜?ゲ觳幌⒁病Ｈ?簿酢?br> 得正观在心欣悦无量也。四念觉。念念增明
也。五定觉。定是念家果心缘在境而不乱也。
六猗觉。明受乐唯泰也。七舍觉。舍于三界?
细之惑尽也。肉眼清彻者。此中凡有五眼。前
四眼制因地。后一眼主在佛地。若不判作境
智唯是一慧眼。若不尔唯一法眼境。是所照
智。是能照就坟自为四眼。于法眼中离出三
眼对色者名为眼。天眼色有?妙。肉眼见?。
天眼见妙。十四种色中唯一色法?故是肉
眼所见。余有十三种色细妙故属天眼所见
也。因缘之法莫过有无有者。是色属肉眼所
见。无者是第一义谛法身佛性。是妙有。照于
妙有妙无名为慧眼也。照于四阴非色非心
心数及无为法有漏无漏行不同肉眼。天眼
之?不及慧眼之妙。三眼所不摄。还伏法眼
名也。肉眼天眼约根受名法眼。从境以立称。
慧眼就慧体以立号。四眼所不周见色不尽。
乃至照空未穷穷原尽性。其唯是佛。是以迦
之佛眼也。肉眼清彻靡不分了者。明肉眼唯
见?色未及细色也。天眼通达无量无限者。
明天眼见细色明了故。言通达非一切处通
达也。此二眼从根受名制在三十心中也。法
眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地
明。此法眼摄一切有为无为数缘。非数缘无
作佛性等法也。慧眼见真能度彼岸者。此慧
眼从八地至十地。慧能鉴空会无生真如之
理。与佛果相近故能度彼[土*岸]也。佛眼具足觉
了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。觉了一
切有无之法无不朗然。大明降金刚已下未
得此眼。唯成佛当得了　以无碍智为人演说
者。如来以四无碍辩法辩义辩辞辩乐。说辩
常为众生演说妙法也。等观三界空无所有
者。三界之法悉为虚伪。无有一法真实也
　志求佛法具诸辩才者。不见三界一法可乐。
便求如来真实妙典而具于四辩也。除灭众
生烦恼之患者。如来有无量智慧之力。除众
生烦恼之患也。从如来生者。八地以上智慧
辩才从如来而得故。言从如来生也。解法如
如者。明八地以上解与佛同。善能应现作佛
身说法。亦如佛所说故言解法如如也。善智
习灭音声方便者。善知三界外习灭应现音
声以接众生也。修诸善本志崇佛道者。修念
进崇于佛果也。知一切法皆悉寂灭者。会无
生理不见有无之相故。言寂灭也。生身烦恼
二余俱尽者。三界内生者是因。身者是果。烦
恼业为因。生死五阴身为果。明八地菩萨除
三界内分段报身。是一除三界?烦恼是二。
此二?报于八地边成余。今八地除此二余
?报故言二余俱尽也。又一解生身烦恼二
余俱尽者。判余此细习烦恼在三界外。唯八
地菩萨至十地能断尽。明此细习有二种余。
一者业余。二者是烦恼余。所以言余者。??由
七地菩萨断三界?内?业?烦恼尽。未断
三界外无明住地细习故言余也。今言生身
烦恼二余俱尽者。明八地菩萨断已自分尽。
未能断九地十地分也。生者是业。即是因也。
身者是果。以念念为身。八地菩萨断意生身
余业余烦恼尽故。言生身烦恼二余俱尽也。
闻甚深法心不疑惧常能修行者。明八地菩
萨上断二余烦恼唯有念念。意生身与无生
理会闻九地十地甚深妙法。念念修进何容
心德疑惧也
第二子句叹大乘内德德量高远。从其大悲
深远微妙讫于世间无污染故者。叹大乘内
德也。悲能拔苦。??由理深德妙故能尔也。靡
不覆载者。内德讫既备善能覆载众生也。究
竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥
洹之彼岸也。决断疑网慧由心出者。决断无
明细惑之疑网。智慧明鉴由心而出也。于佛
教法该罗无外者。佛教弘广该罗万法无不
悉尽也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明
此大乘德。内外化海水深而能广明大乘妙
理。理深润旷。举手低头之善悉入大乘海中
也。三味如山王者。明须弥山七宝所成。乃是
众山之王。八风所不动。明此三味定力。众邪
所不能干也。从慧光明净乃至等一净故者。
明大乘光明圆满清净超于二乘七地也。犹
如大地净秽好恶无异心故者。地能胜一切好
恶之物。明大乘之善平等无二善能摄生三
乘众生。如地能生一切万物也。犹如净水洗
除尘劳诸垢深故者。水能洗垢。大乘能除烦
恼之垢深也。犹如火王烧灭一切烦恼薪故
者。火能焚薪。明大乘之法能焚烦恼之薪也
犹如大风行诸世界无障阂故者。明大乘有
自在之力纵任无方无障碍也。犹如虚空于
一切有无所著故者。此大乘平等之心应化
众生虽入五欲而无所著。如虚空无异也。犹
如莲华于诸世间无染污故者。莲华虽处淤
泥不为淤泥之所染。明大乘虽应在三界五
欲中教化而不着于五欲也
第三子句明大乘内德满足善能外化也。从
犹如大乘运载群[?`/朋]出生死故讫百千万劫不
能穷尽。犹如大乘运载群[?`/朋]出生死者。明八
地菩萨所得大乘未及于佛故言犹如。明此
大士用大法教化众生运载。令出脱于众苦
也。犹如重云振大法雷觉未觉故者。云能覆
荫一切万物。雷能振声骇动物情。明菩萨内
以慈悲为覆荫。外说四辩以引接。譬如若雷
音之振声也。犹如大雨雨甘露法润众生故
者。天雨润[?`/朋]芽。菩萨说法润益众生故也。如
金刚山众摩外道不能动故者。明金刚能碎
万物。菩萨金刚之智能碎万惑也。如尼拘类
树普覆一切故者。明大乘平等普覆一切众
生也。如金翅鸟威伏外道故者。譬菩萨威伏
外道也。如诸游禽无所藏迹故者。大乘之
理平等不偏。如禽兽无有藏迹。若有藏便是
偏也。犹如牛王无能胜故者。国是菩萨而八
地以上胜于地下也。象王者明菩萨力大也。
如师子王者。明无畏说也。旷若虚空者。明
大乘之心运载弥旷如虚空也。修六和敬者。
身口意念见净施人衣食。此六是同一意。出
家人法一一共相谘受心无障隔。若有微富
豪障隔六和敬则不成。灭三垢障者。灭贪?
痴烦恼也。因力者。明八地菩萨恒以大乘化
接众生。始开悟物情逐境立名。故言因力也。
明大士唯是一慧体逐境有深浅。判名亦随
境也。缘力者。为作外缘令众生神解暂增长
快蔬也。意力者。明意地恒觅众生善机欲接
之也。愿力者。明菩萨为有重愿愿度一切众
生也。方便之力者。方便言巧巧度众生也。常
力者。常欲度众生也。善力者。总上来诸力悉
是善也。定力者。在境而不乱也。慧力者。慧以
观照为义。照于万境。多闻之力者。众生机
缘不一。欲得种种闻法故从境立名。故多闻
之力也。施戒忍辱行者。六波罗蜜以化物。此
正念者。劝作十念令生彼国也。止观者。始
入定家初门也。诸通明力者。通是六通。明是
三明也。如法调人伏诸众生力者。刚强众
生化也。如是。以刚强伏之然后与正法受
之。柔顺者以软语化也。如是等力一切具足。
总结诸力明菩萨悉具也。常为诸佛之所称
叹者。叹此菩萨殖因来久供养无量诸佛。是
以得如此诸力也。不生不灭诸三昧门者。无
生空理。岂容生灭心。会此理寂然不乱为三
味。三味是定也。成就无量功德讫不能穷
尽。上叹大乘内德。外化诸力用既竟。此总结
之力也
第五广明得失劝修。初修从佛告弥勒菩萨
诸天人等讫如教奉行不敢有疑。所以明得
失者对弥勒更举彼土菩萨天人及以妙土。
是众生所应得而贪着于五欲。斗诤于钱财。
乃以父母兄弟皆无义理。不知弃之以修善。
是六失。就此章中复有四子句
第一子句从初讫男女共忧钱财也。功德智
慧不可称说者。将欲叹其失。先叹其所失之
果。果者是何。菩萨及以净土是也。何不力
为善念道之自然者。劝令修因取自然佛果
也。着于无上下洞达无边际者。经文冲应言
无着于上下。明自然之体虽复应在人天六
道而不染着。玄鉴未来三世不可穷尽。故言
洞达无边际也。然解着于上下者。明彼土果
报。天之与人无有色欲界之隔。天亦来在下。
人亦上至天。国土通同无障隔。上下自在纵
任故言洞达无边际也。宜各?ゾ???ψ?br> 求之住生安养国者。劝令?ゲ咝抟虮氐糜?br> 妙果。横截五恶道自然闭者。精进?ゲ咝奚?br> 增明。不复五道受生恶道俱然闭也。升道无
穷极者。妙理清升其土真净旷若无边故言无
穷极也。易往而无人者。劝修八万四千诸波
罗蜜行。便是难劝修十念力故。便是易于易
中。修十念亦不能得一念成就。若修十念乃
至一念得成就者。便得往生净国。以其不能
成就故。故言易往而无人也。其国不逆违自
然之所牵者。明彼国净无有五道之苦违于
善心。唯有自然妙善善善资故言之所牵也。
何不弃世事乃至受乐无有极者。劝令修善
得生净国寿命遐劫也。然世人薄俗共诤不
急之事者。明薄俗之人少于道训不识有为
无常。唯共诤不急之事弥增重罪。圣人劝言。
何以不共诤修十念。念西方无量寿佛。便得
往生妙乐净国也。无尊无卑者。在重惑之中
以苦为乐。既不识苦之可厌。复何由能识菩
提之可崇也
第二子句明者。无劝修也。从有无同然忧思
适等讫莫能知者。所以明有无者。明众生为
惑所缠不识有为无常。但只知有田忧田有
宅忧宅下悉如此。从初乃至与痛其居者。明
已有田忧之也。从贫穷下劣困乏常无已下
明无有田宅亦忧欲有之也
第三子句明无义劝修。从世间人民父子兄
弟讫欲何乐乎。当相敬爱无相憎嫉者。劝令
修善学礼义识尊卑上下。共修善道生于西
方净土之国也。有所恚怒今世恨意微相憎
嫉后世转剧者。此明无义之人现世共相憎
嫉。已得无量重罪。未来世转甚惑入三涂地
狱。无有休息也
第四子句明不信劝修。从如是世人不信作
善得善讫痛不可言甚可哀愍。不信人死更
生者。果中不信也。惠施得福者。因中不信
也。善恶之事都不信之者。善恶双不信也。然
谓之不然者。然实修善得善惠施得福。而今
不信修善得福故言谓之不然也。不然者。只
是不信之异名也。终无有是者。明不信终无
有修善得福也。但坐是故且自见之者。但坐
先师祖父行不信善恶致使见行。见此法用
依先师行不信也。更相瞻视先后同然者。行
不信种类前世后世传相承受行恶不异。故
言同然也。自不能见无有语者。不自见已之
重恶。复无善知识语令修善也。吉凶祸福竞
各作之无一怪者。无善知识语其吉凶祸福
?パ?拗??br> 第六明简择劝修。从佛告弥勒菩萨诸天人
等我今语汝讫四教奉行不敢有疑。所以明
简择者。简去诸恶。择取妙善也。择其善者。
?ザ?兄?摺Ｈ傲罴蚨褚孕奚剖兰淙僦?Ｎ?br> 皆是无常。不如修一豪之善必离生死之苦
也。勿得随心所欲亏负经戒在人后者。诫敕
催学令离五欲。使善根日夜增长。不得在他
人后也。与佛相值听受经法者。殖因来久。今
值遇佛诫令听法击厉时情也。又复得闻无
量寿佛快哉甚善者。时众闻彼佛国土长寿
妙乐快当物情故言快哉甚善也。长与道德
令明者。既生净土以善自居神解。与无生理
会为合明也。次于泥洹之道者。此弥勒乃至
一生补处之士邻佛之境故言次于泥洹之道
也。无得疑或中悔者。无量寿佛眉间白豪宛
转如五须弥。众生见此白豪起于疑言。此白
豪为是无量寿佛白豪为非是作。如此疑后
生西方落狐疑城中。莲华合头不开。在此莲
华中行道忏悔。满五百岁莲华方开。见佛闻
法。虽见佛闻法由不明了。虽不明了已渐悟
于道也。生彼边地七宝殿堂者。此由是狐疑。
城中人虽有此疑愿生彼国。有愿力强得生
彼国。以狐疑故不得近佛。唯得始入彼佛境
界边在莲华中住。莲华合头不开故言生在
边地也
第七明破五戒劝修。从佛告弥勒如等能于
此世。特欲明五痛五烧。先广明五戒十善之
相。此五戒十善悉具意地三善根无贪痴?
也。修十善幡十恶修五戒幡五恶。此五戒是
在家律仪。凡律仪者。诠量轻重也。今言五戒
者。戒以心恶为义。心恶之义即是心善自心
意地恶不起。复能外化即是行善也。此戒亦
言彼。彼解脱亦言事。事得解脱于不。不得
杀边解脱乃至不饮酒。于不饮酒边得解脱
也。然众生欺惑情重违破五戒。起于五恶乃
至五烧也。就此章中凡有七段明义。第一段
总明破五戒相。五痛五烧是也。从如等能于
此世端心正意讫长寿泥洹之道。如等能于
此世端心正意者。若能无意地贪?痴便是
无众恶。无众恶故内德便生也。十方世界最
无伦匹者。能无贪?痴。是世之所无故无伦
匹也。所以者何。释所以意地无贪?痴者。何
只由修善幡恶故无贪?痴也。自然作善者。
彼国天人无有三毒。唯有淳善也。易可开悟
者。入理之人易为道化也。今我于此世间作
佛处于五恶者。释迦自明所得国土。爰是秽
恶众生洹以三毒四倒以为过患。是以幡五
戒起五恶也。此五恶是起恶之因。何者是五。
一者杀生。二者偷盗。三者贪?H。四者妄语。
五者饮酒。此五恶是过去时因能灭现在。五
痛五烧之果也。五痛者。是现在果。因恶而
果痛。烦恼炽然盛自相?魅还恃晕逋匆病Ｎ?br> 烧者。是未来果。现在果既不实。未来便应
磨灭烧尽也。教化群生令舍五恶者。劝令修
善令幡五恶。恶因既不起。俱然无五痛五烧
之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之
善也。度世长寿泥洹之道者。是无为之果也。
第二段明杀生破不杀戒。从其一恶者讫是
为一大善。就此段中有五子句明义。第一子
句明过去造杀生因也。从其一恶者讫犯者。
不杀蠕动之类。欲为众恶莫不皆然者。明过
去行恶。因众生修行杀恶业。现在得短寿六
根不具报也。残害杀戮者。不知反流尽源。唯
以杀戮为怀。此造地狱之因也。恶逆无道后
受殃罚者。过去有造恶因现在必受贫贱下
劣斯报也。第二子句明现在受余果报也。从
故有贫穷下贱讫不逮之属贫穷下贱者。此
下八句明现在余果定。是由前身造杀生恶
业不行布施。只劫夺他物。是以堕地狱。受罪
毕已余殃不尽。现在受得人身。虽得人身聋
盲?哑六根不具足也。第三子句明修善得
果报尊贵也。从又有尊贵讫转相受身。又有
尊贵豪富高才明达者。明行善因得善果也。
皆由宿世慈孝修善德所致者。明过去时行
此慈孝善因。现在得尊贵豪富果报也。第四
句与上聋盲?哑人作譬受二世果报也。从
譬如王法痛苦极形者讫一痛一烧?タ嗳?br> 是。一譬如王法痛苦极一刑者。明聋盲?哑
示人现世受极重苦报也。故有自然三涂无
量苦恼者。现在已受苦未来世复受三涂之
重苦也。转贸其身者。受六道之身非一更故
言转贸其身也。改刑易道者。既讫受六道之
身所行恶道亦同也。所受命或长或短者。受
六道之形所行造业亦不同。是以寿有长短
也。第五子句明劝结也。从譬如大火焚烧人
身讫是为一大善明。此劝修。若能?バ拮圆?br> 者。便得无为泥洹之道。若不能修行起恶者。
便堕三涂如大火烧人也
第三段明偷盗破不盗戒也。从佛言其二恶
者讫是为二大善。就此段中有五子句明义。
第一子句段明盗因。从佛言其二恶者讫无
所恃怙。此盗中句明义无异前章也。第二第
三子句双明也。从独来独去无一随者讫事
至乃悔善恶祸福追命所生者。善因善果恶
因恶果双明也。或在乐处者。此是善果也。或
入苦毒者。此是苦果也。第四子句与前行恶
人作譬也。从今世现有王法牢狱讫二痛二
烧?タ嗳缡恰４嗣鞫?揽唷Ｏ衷谑芪宸ㄖ?唷?br> 未来世受三涂之苦也。第五子句明劝结。从
譬如大火焚烧人身讫二大恶。第四段明贪
?H破不?H戒。从佛言其三恶者讫是为三大
善。就此段中有四子句明义。第一子句明贪
?H因。从初讫但欲唐得。第二子句明行恶因
果。从眄睐细色患人而苦之也。第三子句明
后受三涂苦报　从亦复不畏五法禁令讫三
痛三烧?タ嗳缡恰Ｈ缡侵?褡庞谌斯碚摺Ｔ?br> 如此重。或注其名字。或在人中六根不具。或
在鬼中也。第四子句段明劝结也。从譬如大
火焚烧人身讫三大善。第五段明妄语破不
妄语戒。从佛言其四恶者讫是为四大善。就
此段中有五子句。第一子句明妄语因。从佛
言其四恶者讫难得诚实。第二子句明恶果。
从尊贵自大讫天神记识。第三子句明修善
因也。从赖其前世颇其作福德讫营护助之。
第四子句明行恶众生后世受三涂地狱果报。
从今世为恶福德自灭讫四痛四烧?タ嗳?br> 是。第五子句明劝结。从譬如大火焚烧人身
讫四大善。第六段明饮酒破不饮酒戒。从佛
言其五恶者讫是为五大善。就此段中有六子
句明义。第一子句明饮酒方便。从佛言其五
恶者讫用自振给。特欲饮酒先起方便饮酒。
是正犯戒体也。第二子句明饮酒是恶因也。
从耽酒嗜美讫父母兄弟眷属。第三子句明
行恶果报。从六亲憎恶讫无得脱舍。如是人
心意俱然者。明六亲及一切世人同心愿令
其死故言心意俱然也。第四子句明善因果
也。善人行善者。明行善因也。从乐入乐唯
明入明者。善果也。第五子句明行恶未来世
爱重苦报也。从恶人行恶讫五痛五烧?タ?br> 如是。第六子句明劝结。从譬如大火焚烧人
身讫五大善。人能于中一心制意者。此明十
善意地贪?痴也。端身正念者。明身无杀盗
?H也言行相副者。不妄语也。所作至诚者。不
绮语也。所语如诸者。不两舌也。心口不转者。
不恶口也。此是十善幡十恶劝持五戒十善
必得生天也
第七段明总结五痛五烧劝修。从佛告弥勒
菩萨吾语如等讫古今有是痛哉可伤。总结
劝修所以来者。上明五痛五烧违负五戒起
于重恶。现世受报得贫穷下贱六根不具。后
世受报必堕三涂地狱之中。是以劝令修善
令免此苦。是以总结劝修来也
第八明戒敕劝修。从佛语弥勒世间如是讫
受佛重诲不敢违失。流通方法所以来者。劝
令自策。就此章中有四子句明诫敕诸弟子。
第一从初讫为德立善。第二子句格量功德。
从正心正意讫如是忪务未尝宁息。斋戒清
净一日一夜胜在无量寿国为善百岁者。无
量寿国淳善无恶。彼国人修善心纵容不甚
有急。此土众生淳秽。若能于秽中反流尽源。
精?ヒ蝗找灰箍嘈械勒摺Ｊぴ谖鞣轿?瓢偎辍?br> 所以然者。明心勇猛处胜也。彼佛国土无为
自然者。明彼国淳善无为豪毛之恶。常以大
乘法乐以自勋心也。第三子句明如来授与
经法劝令修之。从吾哀如等讫升无为之安。
随器开导授与经法者。随众生有授道之器。
授已法药令悟道也。第四子句明佛灭度后
经法渐灭劝令?バ奚埔病４游崛ナ篮缶??br> 渐灭讫受佛重诲不敢违失。明佛灭之后人
民语伪。还起五痛五烧。剧于前世。是以如
来诫敕弥勒。我灭度后?バ姓??韧阎谏?br> 令离三涂也
第九明现国劝修。从佛告阿难汝起更整衣
服讫亦皆自然。上开宗中愿欲得见彼佛。寿
命长远国土清净眷属淳黄金色会。释迦重
命阿难。汝起更整衣服礼西方无量寿佛。乃
可得见二圣共相影响。无量寿佛即放大光
明普照诸佛世界。时众悉见彼佛微妙净土。
无不愿生彼国也。普照一切诸世界金刚围
山者。明彼佛明光淳黄金色。今照十方石沙
诸山悉同黄金色也。譬如劫水弥满世界其
中万物沈没不现者。借譬以明光色大水弥
满不见万物。明此光明照十方世界及以诸
山。悉作金色不见石沙之异也。阿难即见无
量寿佛威德巍巍如须弥山王者。明阿难见
彼佛色身相好。如百千万亿夜摩天宫。阎浮
檀金色佛身高十六万亿那由他恒河沙由旬
也。眉间白豪右旋婉转如五须弥山也。佛眼
如四大海水清白分明也。身诸毛孔演出光
明如须弥山彼佛圆光如百亿三千大千世
界。于圆光中有百万亿那由他恒河沙佛。一
一化佛亦有众多无数化菩萨。以为侍者。又
明无量寿佛吾八万四千相。一一相中各有
八万四千随形好。一一好复有八万四千光
明。一一光明遍照十方世界。明阿难悉见此
事也。如见彼国。从地已上至净居天。其中微
妙之物为悉见不者。彼间本无净居天。借此
间天以况彼国。阿难答言悉见也。彼国人民
有胎生者。明此土众生愿欲生彼。疑佛智慧
为深为浅。命终得生彼国。在狐疑城中方经
五百岁。方出狐疑城见佛。为说法便得解了
然。极钝根者。经五百岁耳。若利根者。或二
百一百岁乃至五三十岁。得出此城见佛闻
法。彼国淳是化生。无有胎生。今言胎生者。
只犹在狐疑城中不见佛不闻法名胎生也。
又一解旧经本解言。在狐疑城中见佛闻法
不明了。以不明了故落不闻中故言名为胎
生。其实是化生也
第十明解。或劝修。从尔时慈氏菩萨何因何
缘讫我今略说之耳也。就此章中有四段明
义也。第一章从初讫谓之胎生也。何因何缘
彼国人民胎生化生者。弥勒请问胎生化生
之法用也。愿生彼国不了佛智者。此人愿生
彼国唯疑佛智为深为浅。有此疑故命终生
在狐疑城中。经五百岁。此是钝根人也。利
根者或一百乃至五三十岁也。自下释胎生
之所以也。第二明化生也。从若有众生明信
佛智讫无有智慧疑惑所致。明彼国淳是化
生身相光明智慧如诸菩萨具是无异也。第
三段与胎生人作譬。从譬如转轮圣王别有
宫室讫无上智慧。转轮圣者。譬佛也。若有诸
小王子得罪于王者。与胎生人作譬明胎生
也。不见佛不闻法如王子犯于大王系在宫
中也。但种种方便求诸大力欲自免出者。明
胎生人在狐疑城中。虽复行道忏悔不乐在
此城中。恒欲出此城求至佛边也。虽有余乐
犹不乐彼处者。在狐疑城中虽脱此间石沙
之苦。犹不乐住在城中欲求出此城也。为失
大利者。若不疑惑佛智即得生在佛边。闻法
悟道故为大利。只由狐疑故失此大利益也。
第四段明释迦引证也。从于此世界有几数
不退菩萨生彼佛国讫略说之耳。此引证所
以来者。??由上彼佛放光照十方世界。此土
诸菩萨悉见彼佛国土清净长受妙乐。是以
我国土诸菩萨悉往生彼国。何但我诸弟子
往生。亦有他方十四佛国土诸菩萨往生彼
国。乃至十方世界诸菩萨亦尔。是以引证得
知彼土淳净妙乐也。于此世界六十七亿不
退菩萨往彼国者。此是释迦国土菩萨位阶。
七地悉往生西方无量寿佛国也　一一菩萨
已曾供养无数诸佛者。明此菩萨德量甚高
与弥勒同类位阶十地。诸小行菩萨者。诸言
不一。此小行菩萨是住下三十心人。初十心
是习种性人也。初六心有退。至第七心不退。
此人作四念处观。在外凡夫位中也。中十心
者。是性种性人也。在软顶忍位中也。最后三
十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。
不但我刹土诸菩萨往生彼国他方佛土亦复
如是者。此是正明引证由。彼佛国土清净妙
乐致使我诸弟子及诸他方诸菩萨悉往生彼
土也。其第一佛名曰远照有百八十亿菩萨
皆当往生者。所以列他方十四名佛者。欲令
出十方诸佛弟子悉往生彼国。诸佛证明彼
土清净妙乐也。自下诸佛弟子类可知也。十
方世界无量佛国其往生者。亦复如是者。何
但十四佛国菩萨往生乃至十方世界诸菩萨
众皆当往生彼国也。佛告弥勒其有得闻彼
佛名号欢喜踊跃者。此是第三分流通门也。
上说序正已竟。次说付嘱流通。就流通中有
三段明义。第一从其有得闻彼佛名号讫应
当信顺如法修行。明说此经既竟便付嘱流
通令后代使不断绝也。特留此经正住百岁
者。像法将灭龙王舐一切经字悉尽。唯留此
无量寿经文字在世经百年流通。后代受持
读诵也。自得随意所愿度危难也。如来兴世
难值难闻者。此下凡有五难得。闻此经已乃
至信乐受持此之甚难也。第二从尔时世尊
说此经法无量众生皆发无上正觉之心讫
经。明无量众生诸天人民及诸菩萨闻说经
竟。皆悟道得果也。万二千那由他人得清净
法眼者。得悟须陀洹果也。八十万比丘漏尽
意解者。得阿罗汉道也。四十亿菩萨得不退
转者。得七地不退也。第三何。但有情之类得
悟道。亦使无情之物六种震动降于妙华也

无量寿义记下卷

　　　　　　　　　　　　　一校竟
　　　　　比丘洪?许