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  • 法华问答

    莲花显教登闻据显即异故说无量义经。后
    方□□□□□□同故十七名中无量义经
    且法花 问。依于三法而说法花。云何名三
    法 答。论说依于三法者。一依三昧。谓无量
    义处三昧。二依器世间。谓天雨四花地六振
    动。三依众生世间。谓四众八部心生欢悦。依
    此三法而说法花 问。弥勒文殊俱当补处。
    有何胜劣。一疑一决 答。弥勒是次近当成
    佛。何以能疑复能何。文殊是分远过去佛。所
    以能解复答。虽迹同补处。而实次有高下
     问 文殊以何智答弥勒问 答。依德以宿命
    智现见过去二相。谓因相果相。因者谓见自
    身过去次种种事故。果相者谓见自身过去
    说种种法故。依此智以答弥勒问也
    方便品十条 问。方便品五分破二明一。云
    何五分云何破二明一 答。五分者。一叹妙
    法功德分。二叹法师功德分。三疑请分。四授
    记分。五断疑分。破二明一者。破二乘执明一
    乘道。何者叹妙法分标所明一。叹师分示能
    明之人。疑请分即所破之二机。授记分是能
    破之一道。断疑分更总定时处。通明机五分
    略同一乘义现故。曰五分破二明一 问。诸
    佛智慧甚深无量。何者是智慧何者甚深
     答。智慧有二种。一一切诸佛如理智。二一切
    种智。谓如无量智。甚深亦二种。一证甚深。
    谓理法。二阿含甚深。谓教法阿含。此翻为净
    教 问。证明甚深有五。何者是五 答。一义
    甚深。二实体甚深。三内证甚深。四依止甚
    深。五无上甚深 问。论说法师功德有四种。
    何者是四 答。一往成就。谓起众生机。二教
    化成就。谓六通身是。三功德毕竟成就。谓智
    定圆满。四说成就。谓四辩说法。是名法师四
    种功德 问。止止不须说者如智慧周万物
    慈洽。四生何不当机即说而便唱土以要诸
    者何 答。洪钟虽响。必待击而方鸣。大圣虽
    慈。亦待请而方说。若请而说。或致自赞之机
    有情方便令生企道之教 问。示悟入云何
    着外示答。开是开佛果。谓一切智。示示是佛
    体。谓真如法身。悟佛障。谓无明烦恼。入是
    佛圆。谓令入不退地。是名开示悟入着外
     问。经云若比丘实得阿罗汉。若不信此法无
    有是处。若示一切声闻皆应授记。云何决定
    性声闻阿罗汉而不授记作佛 答。依佛教故
    生信。自未解故不记。故上文言信佛悟故随
    顺此经。非己智分即其证也 问。诸法从本
    来常自寂灭相者。此一偈显何法体 答。此
    偈明三种佛性。诸法从本来常自寂灭相者。
    自性住佛性。佛子行道已者是引出佛性。来
    世当作佛者。是至得果佛性 问。是法住法
    位一偈显何义 答。此偈明诸佛三身。是法
    住法位者。明法身者。道前为法住。在道复为
    法住。时滞生死为世间。在法位时证涅??常
    住。于道场知己者。明应身知法身。道师方便
    说者。是化身。为众生说法身 问。何故于三
    七日中思惟而不说法 答。先受三昧乐故。
    梵王未来请故。众生根未熟故。所以于三七
    日中不说法
    譬喻品二十二条 问。论说十种对治及十
    种无上名显何义。并列其名 答。十种对治
    显破三义。十种无上显明一义。十种对治者。
    七喻三平等。七譬者。一火宅譬。二穷子譬。三
    药草譬。四化城譬。五系珠譬。七医师譬。三
    平等者。一乘平等。二世间涅??平等。三身平
    等。七譬对治有烦恼人病。三平等对治无烦
    恼人颠倒信。用此十对治破二十障。十无上
    者。一种子无上云雨示现。二修行无上大通
    智胜如来示现。三增上无上商譬示现。四解
    无上系譬珠示现。五净土无上宝塔品示现。
    六说无上解珠譬示现。七教化力无上踊出
    品示现。八菩提无上寿量品示现。九涅??无
    上医师譬示现。十胜妙力无上余残修多罗
    示现。用此十种显菩萨道 问。国邑聚落有
    大长者。国邑聚洛譬何法。有大长者譬何人
     答。国邑聚洛譬如□境。有大长者譬如来
    身。国为大处譬如来智慧境。以一切世界为
    境故。邑为中处譬如来神通境。以十亿三千
    界为境故。聚落为小处譬如来说法境。以三
    千大千世界为境 问。长者见是大火从四
    面起。大火譬何法。四面譬何法 答。大火譬
    苦体。谓苦苦坏苦。四面譬苦具。谓生老病
    死。如来以他心智知众生三苦之火。从生老
    病死而发故。言从四面起。生为东面。老为
    南面。病为西面。死为北面 问。譬如长者有
    一火宅譬何法复以何法为体 答。火宅譬
    于三界。以众以众生本识为体。本体者笼括
    空有网罗。天地摄搏色根含藏识种时历三
    僧只位阶。五十聚悠悠长道故谓之火宅。旧
    翻阿赖耶识为家识。斯火宅之驰也 问。何
    故火宅唯有一门而复狭小 答。唯一佛教
    能背火宅。诸外道教不能出故曰唯有一门。
    小乘教中不人人小乘阔度众生所以言狭
    小。今小乘求大菩提。何以言小。然则大能权
    小所以菩萨从中而出不心怖大所以二乘不
    问大门。而以是故穷子门侧则悔来至此。长
    者放命便则外走也 问。是火宅中有五百
    人。人数何限独以五百为数 答。五百人者
    喻五道种子。以十业为因以十使为缘。因一
    使发十使发百业。一道有一百五道即五百
    故。以五百人譬五道种子也 问。当以衣[袖-由+戒]
    若以机案从舍出之。衣[袖-由+戒]机案各譬何法
     答。衣[袖-由+戒]譬甚深禅定。机案譬平等大惠。禅
    定能起三十二相。令物至信大惠能说力所
    畏。今物生智。以此二用从舍出之 问。云何
    名为东西走戏视父而已 答。东方为苦谛。
    西方为集谛。北方为灭谛。南方为道谛。子证
    苦即是走戏东西。父证灭道即是往还南北。
    东能随逐。但可顾瞻而已。虽未随父。终有会
    化之期故言视父 问。云何名皆四衢道中
    露地而坐 答。四衢道中。谓四谛心见中学
    地有障可言覆无学障尽故言路。所作已辨
    故言而坐 问。门外三车譬于何法 答。譬
    三乘。羊车譬小。鹿车譬中乘。牛车譬大乘。羊
    形小而力小故譬声闻小乘。鹿形中而力中
    故譬缘觉中乘。牛形大而力大故譬菩萨乘
     问。三车譬智。化城譬何意 答。车是游戏
    之具故以譬智。城是息疲之所故譬断 问。
    设车以诱诸子言不其开问以出诸子言一不
    言三何也 答。问可贵贱同行所以言一不
    言三。车则尊卑别载所以言二不言一 问。
    何故门外引子智以三车道中自子而以一城
    何也 答。车是独载之物。是故言三以外引。
    城是众苦之所是故言以总入 问。诸子出
    于门外不见车而索车。诸子苦于道中不见
    城何故不索 答。车为虚指令取之不得。是
    以索之。城为实化入入即是得何须索之。说
    引息有沾实雨用以门外有索道中不索
     问。何故火宅之中乃言诸子争出火宅。化城
    中乃言众人前入化城 答。诸子在家以生
    死为火宅。由求离故。何以争出。众人苦道以
    涅??为化城。由求诸故所以言前入 问。火
    宅中何故言汝等出来。化城中何故言汝等
    去来 答。火宅是旧苦之处。前说未有出故
    唤言出来。化城是中息之所。说息己故唤言
    去来 问。云何名互相推排竞共驰走争出
    火宅 答。互相推排者为所狭小。竞共驰走
    者。譬登八正之路。争出火宅者。譬免五痛
    之灾。五痛者破五戒得五烧为五痛。出无量
    寿经 问。云何名等一大车复驾以白牛
     答。以一切智为大车。驾以白牛者。以大悲为
    白牛。车以运载为义。悲拔苦为能非智运拔
    众生如牛引物故。涅??云。是故称佛为大非
    牛 问。云名故名物贪?弊色声香味触
     答。色声香味触是五言言界故。言?污人称
    弊也 问。长者门内许子三车。而门外与一
    车。于三则许当不与。于一则与而不许。此非
    长者虚妄耶 答。长者全其躯命利益事实
    故非虚妄 问。经云如来利益一切人生三
    界。未审五生中以何生生于三界 答。五生
    中以最后生而生三界。五生者。一息苦生。二
    随类生。三最胜生。四增上生。五最后生
     问。经言火宅何法是宅。何法是火 答。三界
    为宅。三苦为火。苦受以苦苦为火。乐受以坏
    苦为火。舍受以行苦为火。欲界具三火。无
    色界具一火。是故火名火宅
    信解品三条 问。穷子五十余年。何名五十
    年后得一日之价 答。以五十二贤圣为五
    十余年。所谓十信十解十行十回向十地。是
    名五十。菩萨等觉二位名日余年。小乘示得
    涅??故云一日之价
    药草喻品一条 问。三草二木各喻何人
     答。小草喻凡夫。中草喻二乘。大草喻地前菩
    萨。大木喻后三地菩萨。小木喻初地至七地
    菩萨。是名三草二木所譬之人
    授记品二条 问。声闻有几种授记。何者声
    闻作佛 答。授应化声闻退菩提心。声闻作
    佛以根熟故。决定性及增上慢不授作佛以
    根未熟故 问。若前后二俱授记作佛可使
    破二明一。后既不授作佛应非破二明一
     答。授通授记故四种皆破。据外授记故两不
    记 问。菩萨发心理应进发。有何障碍退作
    声闻。假显退由示其性弱 答。此至本发大
    心希大果中间须行八万四千波罗蜜行。后
    经三大阿僧只时。虽言鼓玄掉于法流怯长
    波而自息。由是菩萨退作声闻。故上文言佛
    道长远久受勤者乃可得成。我等疲极。今言
    退还即自证也
    化城喻品一条 问。如来初立作城引接何
    人。后灭引接何人 答。为引凡夫至圣故。立
    作城为喻。小乘入大乘故灭为作灭作差别
     问。兵将破敌应酬重赏。何故不解明珠乃
    赐田宅。为是轮王有烧为是将士动一轻仰
    顿所由使无监 答。王心神珠价重唱赏不
    伐之勋。佛以妙法经拟被罚群之力。若使勋
    轻赏重眷属必致惊嗟。法大机小。菩萨能无
    怪或所以未解明珠且赐田宅
    寿量品一条 问。时我及众僧俱出灵鹫山
    者。为是报佛为是应佛。若是报佛灵鹫山即
    是应报土。若是应佛不应道常在灵鹫山
     答。实是报佛故常在灵鹫山。由现应相故现
    有灭不灭。灵鹫山者。约体即法性之山鹫应说
    是灵鹫山故。论云如来净土即第一义谛摄
    法师功德品一条 问。持经人得几种功德。
    仰显其数。又得六根清净。何故功德多少不
    同者 答。六根净土令得千功德。显数者。以
    十善为本。一善以九善助成十善。各九即九
    十善。通其本十即为一百。自持经得一百。劝
    人持经得一百。自劝人赞叹持经人得一百
    成四百。即此此十善从心所生生善。三心
    有其三品。谓上中下。以经力故。上品心中得
    四百。中品心中得四百。下品心中并得四百。
    合三令成一千二百功德。眼鼻身三根。以持
    经功用劣故。唯得中下品。各得八百功德。三
    八二十四即二千四百。耳舌意三根。以持经
    功德能胜故。得具三品心别各四百。一根一
    千二百。三根三千六百帖。前二千四百合成
    六千功德 问。经云种种诸璎珞无能识其
    价闻香智贵贱出处及所在者。此乃是鼻识
    所知应言臭。何故言闻。未知所以假碓各并
    辩其人。于何所任得此功德能也 答。六根
    虽殊心识是一。鼻虽受入分别。是以遥臭故
    义同。于耳故言闻也。何行位者四依法者。若
    依经文即有五种。法师受持读诵解说书写
    即通凡也。故法花论云。此得六根清净。谓
    凡夫人以经力故得胜根用。又云。谛根亦互
    用。一一根中皆得。乃色闻香别味觉触故。下
    文言虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者即
    其证也 问。何名八万四千波罗蜜。具数列
    名 答。波罗蜜名西域梵音此翻名到彼岸。
    行此诸行过生死何登涅??彼岸也。列数者。
    佛具三百五度功德。始从放光乃至涅??有
    三百五十度功德。一一功德以六波罗蜜助
    成。计当二千一百。又云。四大并六尘即为
    十。此各具二千一百。计当二万一千。得四四
    别二万一千即八万四千法门也 问。一百
    八烦恼何者是 答。十使烦恼为本。十使
    者。贪?慢痴无明名钝使。萨迦耶见边见见
    取戒取邪见名利使。此十于三界四谛。四
    谛各十。下欲界即四十。色无色界八谛。中
    各除?。即八九七十二。通言四十即一百一
    十二。此谓见道也。修道中有贪?无明慢萨
    迦耶见边见。欲界具六色。无色界各除?并
    有五。即为十。通下界六即十六。谓修道烦
    恼通凡合一百二十八烦恼。前一百一十二
    见道所断。后十六修道所断。初地各见道二
    地已者名修道。此谓大乘见修烦恼 问。信
    解品中明何义 答。信解品中明穷子譬。对
    声闻人一向倒。此即是声闻种姓人。如来方
    便于获大宝。故论云。声闻人一向增上慢
    我乘与如来乘等无差别。对此颠倒故说穷
    子喻 问。信解品中长者是何身。脱珍御服
    着垢衣裳是何。长者化何等人设具释 答。
    寂灭道场无畏之庄严。饰革丽身。卢舍那身
    所说之法。是花罗等教。所被之机纯诸菩萨。
    鹿苑中脱珍御服着弊垢衣者。是释迦身所
    说之法。是四谤法苦集灭道五乘难众。是人
    天等乘机有大小教有浅深 问。药草喻品
    明何义 答。药草喻品中对治求大乘人一向
    到此。是菩萨种性人。教虽一味等被三。药草
    喻中明一味之雨。三草用润合知根外破其
    迷一故。论云。大乘人一向增上慢无别。声闻
    辟支佛乘对治此颠倒故说药草喻 问。十
    二因缘假释名出体一一具释 答。亲生名
    因助发为缘。列不同有其十二者。一无明.二
    行.三识.四名色.五六入.六触.七受.八爱.九
    取.十有.十一生.十二老死。迷心不了故曰无
    明。感果迁谢目之为行。现心了别名之为识。
    四名名色。阴名色根。心名六入。和会根尘名
    之为触。领纳违顺名为受。于境深著名之为
    爱。四方追求名之为取。能有当果名之为有。
    未来初起曰生。根德衰变为老。果根代曰死。
    释名如是。言体性者。无明爱取以烦恼为体。
    行有二种以业道体。现在五果。未来生老死
    以苦道为体 问。五百弟子授记品中明何
    义 答。对治无定人。散乱心即是菩萨种性
    人习道不进。要昔大善修空邪僻故名散乱。
    系珠譬中。示衣珠令其记忆。故论云。散乱心
    人实无有定。过去有大乘善根而不觉知。被
    不求大乘。于狭劣心中生虚妄解。以为第一
    乘。于治此故说宝珠譬。妙亦是合解无上故。
    论云亦现令解无上。故说系珠譬 问。记云
    系珠衣喻何法。珠喻何法。何时得珠。何时失
    珠 答。衣喻阿赖耶识所勋为因。法珠喻声
    闻。法花一乘之教。发菩提心修菩提行能勋
    本识。犹若系珠。何时失珠者。大遍晦过之后
    沙弥息教之时背教既遥。又流生死妄于本
    解故曰失珠。何时得珠者。释迦出世演教灵
    山还得本悟故称得珠 问。授记品中明何
    义 答此品明与四大声闻迦叶须菩提迦旋
    延目连等授记。亦名受记。如来谈与记名之
    为授。弟子领记名之为受 问。化城喻中明
    何义 答。明对治有定之实无而有增上慢。
    即凡夫有漏定实非涅??。于中妄起生涅??
    相故名为倒。以权立化城进近令违故。论云。
    实无有增上慢人。以有世间三摩拔提实无
    涅??生涅??相。对治此故说化城喻 问。声
    闻缘觉各得涅??。如何共住化城 答。二涅
    ??同离一障谓烦恼障故曰一城 问。云何名
    大乘。何者为一乘 答。一是摄五之总名大
    是四三之别称故。下经云。十方世界由唯有
    一乘法。唯此一事实余二则非真。除佛方便
    说。五乘虽复殊分究竟同归一法。言大乘者。
    为对三根故称大也。下文又言。菩萨求此乘
    故名为摩萨。言一者一味平等理也 问。如
    来功德超越十方读诵之至未逾三界。云何
    骂佛尚轻嗔持经至得罪乃重 答。若就因
    为论。因有厚薄。境有尊卑。则骂佛甚重。毁
    持经人极轻。令就违顺境中以明轻重。如来
    心在平等门中离爱憎。出入到去八风心行
    平等毁誉不动其罪即轻。始行菩萨代弘经
    利益众生。慈悲摄化广度一切物废化断利
    佛种。就化为论故言罪重
    寿量品约判三佛菩提。三者法菩提故。下经
    言释官托生伽耶来。此是化菩提。又言诸善
    男子。我实成佛以来。经无量无边那由他劫。
    此是根佛菩提。又经言非实非虚非如非异
    不如三界见于三界。此是法菩提也 问。长
    短无乖有无愿返。云何六十小劫。谓如食顷
    理隔言违若为分雪 答。六十之与食顷俱为
    时收虽复长短不同草不识心变异。若心存
    分别则长有殊。若三界唯心则长短无二。是
    以须弥纳芥子万国俱举毛端。斯乃心长则
    长亦非定有长短 问。何因履水跃火俱称
    名而不礼拜。求男请女则拜而不称名者何
    设具释 答。观音化物救难为怀既号观音。
    理须称叹。孤独请求男女难苦未绝身躬所
    以得蜜礼拜牟过水火之灾交恐命将殒。遂
    急但得称名何假屈身礼拜 问。提婆达多
    品中明何义 答。品内显法花经有三。一由
    达多者说此法花故。自致成佛有成佛力。二
    由文殊说此法花经故。无边菩萨悟道故广
    大力。三由龙女修行现身成佛故。即速疾力
     问。云何药王其有读诵法花经者。当知是
    人以佛庄严则为如来肩所荷担其义云何
     答。此是诸品中经文。谓入如来室着如来衣
    坐如来座故。以庄严乃至肩所荷担也 问。
    此经云开方便门示真实相 答。方便门者。
    开小乘方便门。入一佛乘是真实 问 见宝
    塔品中明何义 答。明清净国土无上。故论
    云。示现清净国土无上故。示现多宝如来塔
     问。云何名有功德人 答。是有学声闻人。
    断少烦恼故有功德。解珠譬中。前赐由宅明
    与小果。后赐明珠与大众故为对治论云。有
    功德人说大乘法。而非大乘对治。此说王解
    髻中明珠与之譬喻亦名说无上 问。从地踊
    出品中明何义 答。明教化众众无上故。论
    云。示现教化众生无上故。说无量菩萨从地
    踊出 问云何对治不举功德人 答。即三
    乘种性人。佛说一乘不肯受持修习故。医师
    譬中。明医师设增权身痴子始眼妙药佛现
    灭度钝性万修一乘故。论云。无功德人于第
    一乘不举功德。说第一乘不取对治。此故说
    医师譬喻。应知复是涅??无上。故论云。不现
    涅??无上故说医师譬 问。何名陀罗尼用
    何为体 答。亦以惠为体故。涅??云。陀罗
    尼者亦大念。亦名无事惠念者定也。定能生
    惠故。维摩经云念定持即其义也 问。何名
    咒 答。咒辞不出三义。或说三宝功德使闻
    者发心。或说大神力势使诸魔惊退。或说甚
    深法相使闻者得悟 问。方便品中为小乘
    人说九部经。十二部中不说何经 答。无授
    记经。无无自说经。无方广经 问。经云。中
    有人言。汝诸子等先因游戏来入此定中。有
    人言。汝诸子等是何人来入此宅从何处来
     答。闻有人言中十方诸佛言来入此宅者。
    凡夫人等行虽未出愿门。已出其人夫本愿
    故来入此宅 问。汝来说法必有要归。未审
    此经以何为宗旨 答。诸师辩宗各各不同。
    今依征宗有二种。一者体宗。二者用宗。非二
    非一。是其体宗。破三归一。是其用宗。法无二
    会。对器得名。会假归真。形三一立三名无
    遣一号亦三故。法句经云。一亦不为一为欲
    破诸数浅识之所闻见一以为一即其义也。
    净法师以一乘为宗 问。佛说法花经。何以
    不入法花三昧。乃入无量义处三昧 答。法
    花论云。此大乘修多罗有十七种名。第一名
    无量义处经。第十六名法花。故知入无量义
    处三昧即入法花三昧 问。何故欲说法花。
    在眉间豪相放光不在余处放光 答。说此
    法花。欲表一乘中道故在眉间放光 问。此
    经既明一乘甚深之行。何故不告菩萨乃告
    声闻 答。论明有五义。故不告声闻为诸声
    闻所化事故。二为诸声闻回取大菩提故。三
    为谈诸声闻恐怖弱故。四为令解人善思念
    故。五为诸声闻不起所作已辩心故 问。法
    花会上乃有一万二千声闻。故独告舍利不
    告余人 答。舍刹弗与如来相应。是以独告
    舍利不告余人 问。佛放光明计应普照。何
    因唯照有顶已还不照空处已上 答。解有
    二种。一二乘先是色法唯在有顶不及空处
    以上。二就大乘解。如来光者遍一切无物不
    照 故经说言上到有顶下至水际。此就化相
    说遍通十方据大乘说 问。经云有比丘实
    得阿罗汉。若不信此法无有是处其义云何
     答。谓退菩提心声闻及应化声闻得成阿
    罗汉者。于法花一乘之法决定生信。此乘无
    有是处 问。云何名五浊。何者是五浊 答。
    浊乱不清净名之为浊。浊义不同有其五。经
    一劫二烦恼三众生四见五命。劫者时也。劫
    中有为浊故曰劫浊。烦恼者令四住他门名
    烦恼。烦恼迷心名为烦恼浊。众劳乱行人名
    为烦恼浊。法成生名众生浊。邪见决断名为
    见浊。违持色以名之为命体从名命浊五何
    寿命申夭名为命浊。出体者以衣食等命缘
    为劫浊体。以贪?痴三毒为烦恼浊体。以命
    根为众生浊体。以五见便为见浊。以命根为
    体 问。现瑞何故弥勒生疑正说之中由子
    腾清 答。现瑞通来一部经因果之义。唯佛
    能了穷子未知。所以弥勒疑也。正说之偏对
    身子。身子是执异之瑞故。生疑致请也 问。
    既云乐小法者。何故复言贪着于生死 答。
    现在机缘于过去久远贪着于生死。又解乐
    于小法则是贪着于生死。以小涅??即是大
    乘生死 问。人天善根既所德。云何此经比
    已来佛道 答。人天善根比是德佛之违缘
    故云成佛也 问。何为两足尊 答。或心定
    惠为两足。或以权实为两足。或以缘行为两
    足。或以人天为两足 问。故云何名观树亦
    经行 答。如来在此树下。成道念根树思故。
    达行者本为取道故坐命得道意是故经行
     问 佛为众生故出计应说法。何事待请耶
     答。论云。佛虽不须请而令请者获福 问。诸
    天请不明人请耶 答。天胜人故明请不明
    人也 问。譬喻品中明何义 答。品内明初
    据舍利弗记。后明火宅譬对治求势力人倒
    求增上慢。此是欲界凡夫无胜坏界理实?
    弊非乐计乐故名倒求。火宅譬中光明三车。
    拔其大苦缘合入理与其大乘。论云。以世间
    诸烦恼炽然。人天以为妙境。对治此相说火
    宅譬 问。此经大宗破三归一味知破三会
    云何同异 答。据病为言则破三归。约行为
    悟则会三归一。病则俱破而不会。行则俱会
    而不破 问。昔以说诸大乘经为菩萨行。今
    何因缘复后菩萨行假释 答。菩萨有二种。
    一者直往。二者回小入大。直往者。花严坐下
    为诸菩萨说大乘经名无量义经菩萨法佛所
    护念等故。下文言除先修习学小乘者如来
    之人今我得中是经入于佛惠。回小入大者。
    即令法花坐广说譬喻。心宿草?渐浅长等
    事 问。云何是度五百由旬。何者是化来。何
    者是宝所 答。五百比是要法三界为三百
    二百喻习二乘涅??。后一百即四住习二乘
    回心已知初地。已知为一百即五百。若以二
    乘为二百者有妨。以化城是东果已度竟故。
    化城已后方便度二百。然二乘未过宝何故
    须进途二百二界即五道故不通为五百总为
    五百。言化城者无而忽有名之为化。防非捍
    敌目之为城。度三百由旬众人度退。商主方
    便权说二乘灭谛涅??解其疲倦。今前进同
    趣宝所。言宝者诸师不同。随人有异。今案
    此文位当种性罗汉回心位当十信。若论断
    或初地齐功心位同十信。论其究竟佛地方
    息进求。今就大乘果满故言实。何者藏法师
    以三界为三百。二原为二即五百。惠净法师
    以五道为五百。三途为三百。人天二百即五
    百。并此以宗三类不同。地意即同 问。如来
    十八不共法何者是 答。一身无失。二口无
    失念无失。四无不定心。五无异相。六不知
    以舍心。七欲无灭。八念无灭。九智无灭。十
    通无灭。十解脱无灭。十解脱知见无灭。十
    三身业修智慧行。十四口业修智慧行。十五
    意业修智慧智慧者无障。十七智慧知未来
    无障。十八智慧智见在无障。如业身三四口
    意三。皆悉已离三业清净故言无失。乃至智
    慧悬鉴三世皆悉通达故言无事。此十八者
    唯佛独证。菩萨声闻皆莫能得故言不共。疏
    言体者八法为体。谓思相欲胜解念定惠勤
     问。何名十力 答。十力者。一处非处力。二
    业力。三定力。四四根力。五念力。六性力。七
    过处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力
     问。经云五众之生灭未知。何者是五众。假出
    所数列名释义 答。五众者五阴也。列名者。
    色受相行识也。色有青黄赤白。乃至识有八
    种。五各非一称为众。亦可言此之五阴乃有
    众多生灭故。涅??经云。五阴名众生。众生名
    五阴。即其证也 问。经云即方便说涅??真
    实法。何者是涅??真实法 答。一切真涅??
    妄相真实无生无涅??。是名为究竟。即是真
    实也。不灭名为涅??。俱为众生起或不顺正
    理。广造诸业流浪生死。对生死故说有涅??。
    若能知生死涅??本来二不是真实故。上文
    言我虽说涅??是亦非真灭。又言诸法从本
    来常自寂灭相。楞伽又言。我所说者妄智识
    灭名为涅??。即其证也 问。此经既云破三
    归一味知三外则有一三内即有一 答。三
    内即有一。非是三外别有一所以得知。初出
    现道树徘徊三七观机无堪受大乘者。何以
    于一开三分途渐引灵山会上根器方成。摄
    彼三权总归一处。故知三一本自无殊。汝等
    所行是菩萨道。即其证也 问。经云道场所
    得法。未知何者是道场何名所得法 答。道
    场者。菩提树下金刚宝坐。得道处中谓之为
    场。所得法者。三无数修因成果满湛觉真如
    是得法故。涅??经云。诸佛世尊。从六波罗蜜
    三十七品十一空求至大涅??。即其义也
     问。经云日月灯明佛为妙光菩萨说妙法花
    经。满六十劫时会经者乃如食顷。此即多少
    相违长短乖反 答。灯明出世救物为怀悲
    愿不穷。时经六十群机慕道渴仰忆深禀教
    恬神说如食顷故。下文言是时众中无有一
    人若身若心而生懈倦。亦可言灯明神力长
    中短短中现长转彼心识令如食顷故。下文
    言释迦牟尼佛乃四众默然而坐。经五十小
    劫。佛神力故。令诸大众谓如半日 问。经云
    大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成
    佛道。何故久坐十劫不得成佛。何名法不现
    前 答。据论实行因满名成。为物潜形示言
    始就禀机赴感延促任情。缘彼群品经停十
    劫化物未畅法不现前。机教相应方言乃现
    故。大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁尔
    乃成佛 问。大通智胜佛。即转十二行法轮。
    未知何者是十二行法轮。假出数列名解义
     答。十二行法轮者。谓三转四谛谓也。三
    转者。一示相转。二劝修。三引证。示相者谓此
    是苦。此是集。此是灭。此是道。劝修者。谓者
    汝应证道汝应修。引证者。谓引已以为证者。
    我已知集。我已断灭。我已证道。我已修三四
    即是十二也。又解四谛各有四行即十二。苦
    谛下四行者。谓因举有缘。灭谛下四行者。谓
    灭正妙离。道谛下四行者。谓道如我四谛谛
    别三转四行各有十二行。今言十二者。以四
    谛俱同三共十二。举其通数言十二行法轮
    问。经云大圣转法轮度苦恼众生。未知大圣
    是□转何法轮云何名转 答。大圣者谓大
    通智胜佛也。斯乃十方无比三界独尊。神化
    通机故言大圣。转法轮者以已所得说据群
    机法从佛流谓之为转。轮者以修环运动为
    义。如来放命机摄众生。以机行教转凡成圣
    故曰法轮。转何轮者对彼三根转三乘教。谓
    四谛十二缘六波罗蜜也。[物/心]而言之法轮有
    三。一名转法轮。二名照法轮。三名转轮。三
    乘别机教俱识未得究竟。为一乘所收有迁
    动之名为转。为大菩萨等说诸部波若。显理
    途明照彼大机名照法轮。大乘顿教果得圆
    满。[物/心]苞三乘众圣共臻诸佛护念名持法轮。
    今明大通三轮俱转故。上文言时三转十二
    法轮。及广说十二因缘法。为十六王子说阿
    耨菩提法。即其义也 问。经言百福相庄严
    何者是 答。如来具三十二相。一相中皆以
    百福者。以十善业为本。十善者始从不杀乃
    至不邪见。翻其十恶即名十善。即此十善即
    五十心初心猛利得五十福。后心终成得五十
    福即成百福 问。经云入邪见稠林。若有若
    无等具足六十二。六十二见者何 答。六十
    二见者。谓世间常无常亦常亦无常非常非
    无常等四句。有边无边亦有边亦无边非边
    非非边等四句。如如不如如非如如非非如
    如等四句。三四十二句偈迷五阴。一一阴中
    各作十二句即六十帖。是身命各异命异二
    句即成六十二

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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