法华经疏

究竟教亦备之理而言之不过身为真应教
为权实。此经备明。故知理深说不尽也。此长
一中明经功德说示于尽。下偈中道流通之人
功德不尽绮事说也。为乘尔者大意。正明流
通经人德不尽耳。不欲明经所以。举经者德
备。由经故道也。以要言者。欲明如来德乃无
量。为明四义故称要也。四者是有如来一切
所有之者。此句欲明举手低头。皆第一理。此
是第一明其教实。如来一切自在神力者。是
第二明形方便。则短显长必求应道。即长明
短分伤真极明自在神力也。如来一切秘要
之藏者。此是第三所乘方便。如来为物分齐
亡不求其一。如来一切甚深之事者。至极法
身虽复为物权生脱灭真身深无其迁变。此
是第四身真宝也。此经备明一切言。皆于此
经宜示显说。从是故已下品之第四结劝二
人。是以此经理深益物大故。汝未来不得不
说。尔时故言于如来灭后应一心受持读诵。
劝其弟子。解说已下劝其师也。从所在国土
已下。正举理深并劝之。人说经之处卷所住
处。皆应于中起塔供养重经故也。所以者何
已下。便持所以此中非是生处得道。便转法
轮处般处而起塔者何。若外识知为弘一乘
供养法华造此塔者。乘理关心解生或灭万
行满足。得道之处持其经旨。即转法轮处知
圣应迁即涅??处。偈中之明不颂品物。第一
诸菩萨请求流通初有三偈颂。上第二五种
瑞相。就中但颂舌相放光磬???付?亍５?br> 五十方钦敬略而不颂。身放无数光者。欲明
众生根感万差应亦非一。从以灭虔缘已下
十一偈半颂。上第三佛告举经理深以劝二
依。初有三偈。正是颂上持经之人功德弥大。
从能持是经者已下。广叹功德无量劝令弘
经。则为见我欲明三以佛真极理用之为体
悟理在心名见也。佛亦可随刑不离圣故恒
见也。若能末世通经化物不但见佛。亦复无
顺即法供养。从于诸法之义已下四得上明
自行。从此已下明其外化经理资益具曰无
碍便能称根导利群生。灭恶生善故云行世
间。能灭众生?即是灭恶。教化已下明具生
善经益既人二依未来不得不?ヒ送ê蟠??br> 从是故已下一偈半颂上第四结劝二人
　　嘱累品
从此已下。后世文中。第二文也。如来亲自口
告付嘱。此明如来以此大法付诸菩萨。恶世
宣通即是菩萨累重之事。二者欲使二依。在
于未来。宣通此经。使累世不绝。故言嘱累
品。就此品中凡有四文。第一从初以下。讫普
得闻知。欲明如来口自?@?ソ腚范?馈〉?br> 二从所以者何已下讫诸佛之恩。欲明如来
劝彼二依。流通之时。应彼二依。通化之时。
应□佛成颂　第三从时诸菩萨已下讫愿不
有虑。明诸菩萨敬诺施行也　第四从命时
释迦已下讫于长行。明此如来说经也。讫唱
散随意。以右手摩无量菩萨顶者。明其一手
及于众顶。亦是神力隐其神力存口告之名。
我于无量修集是难得三菩提者。欲明如来
因地之时。修行旷劫修因方始克得法身。其
果故云难得。如来欲以此之大法与物同证
故付二依。传化来闻使千载不隧故云汝。汝
当一心流布此法。广令增益也。令一切众生
普得闻知。从所以者何已下。品之第二劝彼
二依。□佛成颂。所以汝等未来之世能流通
者何要当学佛四种之法。一明如来有大慈
悲。二明如来无诸悭吝。三明如来应机授法
故云无所畏。四明如来是诸众生之大施主。
若能修持如来四法。便能恶世流通此经故。
云亦应随学如来之法勿生悭吝。从于未来
世若男子女人已下。劝其二依相。根授法有
大根者。为说其一故。云信如来智慧者当为
演说此法华经。从若有众生已下。明根小之
人。为说三乘故。云余深法中示教利喜。经师
寻此经文广说法华。当是空中所前以得知。
从上已来未曾有起。此中始言从法生起摩
顶付嘱以此验知
　　药王品
袭　从此已下讫于经末后世文中大段第三
教二依。未来之世流通法用。然二依大士岂
将圣教方文。于流通欲对二依。该于始学乘
世之中苦行流通。当如药王权道普入当如
妙音观音。说咒拥护。如陀罗尼。藉善知识。汝
妙庄敬作善知识如净藏等也。劝发二人如
似普贤。以此证便故引文在此也。若论次第
应在不轻后安。就此品中凡为二文　第一从
初已下讫闻皆欢喜。将明药王本苦行事故
宿王华说请其佛说　第二从佛告已下讫以
明供养。明期药王苦行流通之处　第三从
尔时彼佛如一切众生已下讫其福最多正。
明药王现在未来烧身辟苦流通。所以乃导。
尔时彼佛为一切众生说法华经者。欲明□
见庄严法中流通法华蒙经理益。即时获得
色身三昧荷佛恩重。并袍经泽故。尽财命以
供养之故。以此苦行彰经理深。得弘法华故
云我今当供养日月净明德佛及法华经不如
以身供养。若欲明此中一段众生应见烧身
丧命报经发道处多故。言不如以身供养也。
欲明舍身亦是舍财。云何道言真法供养。但
自悟道不同。要烧身得解大乘为通大法故
便舍身。故言真法供养之耳。如似香积因闻
香故得解大乘也。第一施者财施养形为下。
因财通小乘为中。今日因财通大乘法为上。
故言第一千二百岁身乃尽有众生灭尽应身
则迁此之烧辟则烧欲伏还伏。当知大士有
物不同随根隐显耳。不欲明指福多欲道烧
指伤筋伤骨难而能为其功则大。若能持经
功过于此。以劣形胜心明经深理劝人流通
　第四从宿王譬如一切川流已下讫此经能
救一切众生已来。正明此经理深。言远益物
处多出过余经二依未来应当流通　第五从
此经能救一切众生者已下讫所得功德亦复
无量。上明理深。何以得知下。明此经能除物
患利益无量证知深理也　第六从若有人闻
是药王菩萨本事品已下。应当如是□□□
心。付嘱此品并劝二人。在于末代受持流通。
从若有女人闻是品能受持者。先劝弟子未
来应当?ゼ犹?堋４尤羧缋疵鸷蠖?逅暌?br> 下。劝其法师流通彼物。从初已下明其灭恶
故。云不复为贪欲所恼。从得菩萨神力已
下明其生善。从是时诸佛已下广明诸佛叹
持经人德行深远。从是故宿王华已下。正劝
法师当于未来通经益物。从宿王汝若见有
受持是经已下。劝彼弟子未来应当供养法
师诸求大法。从是求佛道者已下。结劝供养
　第七从说是药王品已下。明当时之益
　　妙音品
其人乃法身大士先应东方。此土有缘放光
召之。就此品中凡有五文　第一从初已下
讫而为说法。明其妙音行之之处。此中放光
在略说后广说。初也。所以放二光者放肉结
光者结本最上表明一乘最上高胜。放眉间
者表明中道不偏之理也　第二从释已下讫
亦欲听是法华经故。明其妙音将来之相
　第三从文殊白佛是菩萨种何善根已下讫如
是饶益无量众生。广明妙音有其德行　第
四从说是妙音品时与妙音俱来已下讫色身
三昧。明来往之益　第五从说是来往品已
下。明当益也　就第二段中。久已须众德本
乃至道其恒沙等诸大三昧等。皆是经家叹
妙音德。非是如来解其德行。若当此中已明
德者。下复何须更列德行。从即自佛净华宿
王智佛已下。欲明妙音将欲发来仰请彼佛
辞求至此。从佛告妙音已下。净华如来言对
妙音意在戒。初诸小菩萨所以诫者。彼小菩
萨不侧释迦现居胜化应形丈六情生奢敬。
是故诫言汝往莫生下劣相也。从妙音菩萨
白其佛言已下。欲明妙音仰禀加被。欲至娑
婆妙音乃是法云之士。岂待加被方能来恒
为小行观言有假故云皆是如来之□。从于
是妙音菩萨不起已下。正明妙音将来之相。
先观此瑞相者。使此大众豫知妙音法身大
士。为听法华不远不而至。彰理深玄生其??br> 仰并作益也。从尔时文殊法王子见是莲华
白佛已下。明此大众睹此瑞相不达何所以
生其疑问。从佛告已下。明彼妙音将来释其
疑句故。云欲供养听法华经正为弘经故来
此也　从文殊师利白佛是菩萨何善根已下
品。第三明其德行。就中有二。第一文殊发其
三问　第二如来答其问者。种何善根修何
功德。此之两句闻其因行。而能有是大神通
力。此之两句问其果也。现在德也。前明过去
因也。行何三昧已下。第二问二其通因通不
孤起。起必由定故。云何行三昧愿为我说三
昧若乎。从唯愿世尊已下第三问其身相
　从佛告已下如来答也。从初已下讫并见文
殊故身来至。此是答第三问□□以令多宝
命者凡有二义。一明多宝弘经之首生缘中
最是其上。二明两佛心同。为明理一一使光
召。一则口告彰意无。二从时多宝已下。正明
多宝言命妙音。从于时妙音已下。正明妙音
仰奉圣敕来至此也。讫到此土奉施供养顺
宜问讯。我今欲见多宝佛身。此之请见在方
便品略说。后广说前事同大乐说请见莫异。
为证流通故在。此明并见文殊者。见其文殊
所为者也。从尔时华德白佛言已下。讫是妙
音菩萨深种善根。答问一去问远故重举请
答。彼上问言种何善根。明何功德有神通。妙
音过去以十方种种伎乐及七宝钵。是其缘
内之拾以是其因也。此是其行果。今报生有
是神力。是其德也。从汝但见妙音其身在此
已下。广明现在果报德也。从十万恒河已下。
欲道妙音。非但此方。亦于余方。亦于种种施
化。是妙音深种善根者。此是华德领解之辞
从世尊是菩萨住何三昧者。重举第二问以
请其答。彼上问言行何三昧。今答名现一切
色身者。此是法身华三昧六根清净也
　　观世音品
此人亦是法身大士。妙音一流先应西方。此
土有缘私化到此。普应诸门乘音度物名观
音。世上之妙音。从已音声化人为名。此之
观音。从前音声以得名也。观前声而往度之
因此为名也。就此品中凡有六文　第一从
初已下。讫名观世音制其名称也　第二从
若复有人已下。讫巍巍如是。欲明观音于此
世界名中益物最是其大。拔苦济厄利中超
胜故。下经言巍巍如是　第三从若有众生
已下。讫福德之利。此道观音亦名观音亦名
观念亦名观形。但此土名益处亦胜其形心。
从是故已下。结其名胜劝人。受持观者名也。
从若有人已下。格量名益胜于余者。所以道
受六十二亿余菩萨名不如受持观世音名
者。欲明观音此少化缘胜余菩萨。即是众生
持人漏尽　第四从无尽意白佛言已下。讫
执金刚神解普门义。广明其德无尽。此中凡
作三问。云何游于娑婆世界。问形方便作何
等形。凡益群生云何而为众生说法。问言方
便说何等法。化于众生方便之力其事云何
者。总举前二义形。言方便事竟云何如来下
益应见佛身而为得益者现佛身也。欲明圣
应殊形六道随物感见。若形方便而为说法
者。随其根性说法不同。答言方便通答第二
更无别文　第五从无尽意观世音成就如是
已下。讫于游娑婆世界。欲明观音于人有恩
劝人供养。是故者是以观音垂形六通答无
量故。应当尽受与供养也。能施无畏者。四种
施中无畏最上。何者为四。一是财施二施小
乘。三施大乘。四者无畏施。中最胜故应供
养故曰五名名施无畏者。自此已下无尽意
仰奉佛教与供养也。珍宝是财。云何而言受
此法施者。欲明无尽意欲使因财以通法也。
观音初时所以不受凡有二意。一欲使生愍
?ブ?摹６?泶笫ビ诓莆拮拧：笏?允苷摺Ｖ?br> 此时会因受回奉便能解一乘法身故受之。
所以分作二施。二佛者欲明佛至极之果。正
明万善同归妙果理无异趣。此表一乘义。二
者欲明一分施佛一分施生佛欲表生灭斯皆
是权。准有法身是其真实流通法华正在此
文　第六从尔时持地已下。讫品当时之益
皆发无等等者。菩提妙绝故云无等。诸佛有
证名为等也
　　陀罗尼品
从此下文所以而与犹明方轨末代之中多有
流碍。若不加护化道则难欲令化流须咒防
护故有此文。二依大士积德遐劫其行深高。
内外累亡恶世宣通何待防护令言护者。听
法弟子解不坚信。若不既护心则须动化功
虚设。由护弟子化道得宜即护法师也。就此
品中凡有四文　第一从初已下。讫得几所
福。问弘经人功德多少　第二从佛告已下。
讫功德甚多如来。正为□量持经之人功德
无量。供养诸佛有□散善是其福业。岂况持
经理中尊净三相之时解此是惠业俱然高
胜。此即出下依功德所以俱言一四句偈者。
具欲彰下依得理处少不如上依功德犹常甚
多。况复上依俱然。无量所以出此二依。德
者起下况文　第三从尔时药王菩萨白佛言
已下。讫应当拥护如是法师。正明诸人说咒
加护。就说咒中。第一药王第二勇施。此之□
单以咒护。第三?成趁盘焱跞酥涞然ぁ５谒?br> 持国天王二单咒护。第五罗刹女亦身咒两
护。从佛告诸罗刹女已下。如来述叹护功无
量。汝等但护四依弟子使经名指尚无量何
咒拥护具足受持者咒护法师。今得流通化
功不缀福德俱然。不可测量　第四说此陀
罗尼品已下。明当时之益
　　妙庄严王品
从已下欲教众生未来应当藉善知识应如妙
庄严王。二依人作善知识应当如彼净藏净
眼净德夫人。就此品中凡有五文第一从初
已下讫劫名喜见。明妙庄严藉善知识处
　第二从佛法已下讫好乐佛法。正明三圣同
化邪王令生令正见将明化益。先出听说两
人字也。从是二子有大神力已下。广叹二子
有其高德必能化邪以生正信。文略不叹夫
人德也。从尔时彼佛欲引导说法华经上出
其人令出法药。所以上子白汝共诣佛所者。
欲同与邪王作其化缘。应往任父与共去者。
明能化之缘。彼及所化人也。令其文父母心
净信者。既睹神变。背邪归正道根感发也
　第三从于是妙庄严王已下讫其国手正功德
如是。明妙庄严既蒙三圣方便。引化回邪入
正。诸佛听法解生或灭。如来即为记其功果
　第四从其王即时以国付弟已下。讫亦应
礼拜。明此邪王既闻授。即便领解欢喜赞叹
　第五从说是妙庄严王本事品已下尽品。
明当时之益也
　　普贤品
此人乃是身法大士。妙音一流夺应东方。此
去有缘随感到此。同与娑婆作受道缘。就此
品中凡有二文　第一从初已下讫当为说
之。此是普贤现在之世仰劝如来说于法华。
此之劝诸与身子请一时之事　第二从若善
男子已下讫于品末。此明普贤劝其二依及
三品弟子。未来应当受持流通。就初段中复
有二文　第一从初已下。讫其达已通此经
家序列普贤将来之相　第二从佛言已下。
正明普贤劝如来说。遥闻说法华者。闻其略
说。唯愿说之召请其广说。就第二后世劝中
复有六文　第一初已下讫必得是经。将明
二依未来流通。先出二依体相拔根。此中自
出下依体根。略不明其上依相也　第二从
尔时普贤白佛言世尊后五百岁已下。讫皆
是普贤威神之力。正明普贤劝三品弟子。于
未来世坚于信受　第三从若有受持读诵正
忆念已下。讫使不断绝。正明普贤劝上下二
依。未来若能流通此经功德于益处大不得
不说　第四从尔时释迦赞言善哉已下。讫
能修普贤之行。此明如来述其普贤劝于二
依。未来弘经功德处大　第五从普贤劝三
品弟子。未来受持功德处大　第六从说是
品时已下讫于品末。来明当时之益男子女
人如来灭后云何能说于此经者。欲令如来
出下依相。普贤先问具何等行而能恶世弘
通经也。即请未来流通之行。正应直问下依
之人有何等相。如来下答修其四行便能流
通。即下依相。成就四法如来灭后当得是经
者。当流通经也。四行是何一者为诸佛护念
者。既连习种。亦为护念未得深理。不同佛
解　犹有退没。不与护名。性种已上得埋处深
解同如来。必固不退福与护名　第二殖众
德本者。初依大士五恒行道广积万行。故云
殖众德本。亦可能解。一乘法身之理。能生万
德名为本也。又复一解五恒行道是本也。今
能流通即是其德　第三入正定聚者。外凡
夫人名为邪定。性种人名为不定。一得性地
永不退失名为正定　第四发救众生心者。
初依大士善识机性慈悲应根授法。必能流
通此经也。此总举结句也　从尔时普贤已
下第二文也。劝三品弟子。若能未来。从二依
所闻法受持者。我当设汝护中有二。一以神
力护之。二以咒护。从初已下讫亦为供养法
华经故。明下品弟子能听受者我即护之。除
其里患使得宁心受持经也。故云令得安稳
外恶不干言无伺求得其也。若魔已下出里
想事。是人者下品弟子人也。乘六牙白象者。
法身大士。岂可假运而行正欲寄事以明义
耳。欲明大士唯有万行化物中要莫通六度
故乘六牙。大乘之理其体光洁称之白。运物
出苦名为象也。举刚摄因就此事以为况耳。
供养守护者供养三品人也。所以而然敬法
故也。下言亦为供养供养经也。此品下品弟
子。但生闻惠。从是人若坐思惟已下。讫得如
是等陀罗尼。明中品弟子。上明下品直云
持。此能思惟即是思惠已胜。于前明知中品。
复乘白象现其前者。应现故也。若于法华为
所忘失者。此中品人。推生思解过缘还退随
时为说使伏本解故。我述为说令通利也。大
士随机形言道益处沾弥?デ槲抻幸压省Ｑ?br> 得□□甚大欢喜转复精进也。从以见我故
已下出其所得。前下品弟子中准明所除。此
中恒明所得故。云即得三昧及陀罗尼也。绮
文说也。后五百岁为惠恶世中已下。讫我身
亦自常护是人。明上弟子。上之二人但生闻
思。此言修习即是修惠。此中亦略不明所得
但明所除。从于三七日已下。欲教行人修行
方法。精进者教明修定。若闲房净室是下品
定形□心摄上品定也。从无有非人已下。正
出所除身护三处皆经文。从准愿世已下尊
说咒总护三品弟子。从有受持读诵已下第
三文劝于二依。未来弘经果报则大。经益既
大。未来何得不说被于未闻。就中子分复有
四文　第一从初已下讫手摩其头。正明普
贤劝于下依。流通此经功德弥大。当知是人
行普贤行者。普贤正以随根赴感恶世。宣通
光扬大乘是普贤行。此人流通功同普贤故
云何行也。初依大士深达乘理善识群机故。
为如来摩顶付嘱　第二从若但书写已下讫
娱乐快。此是习种性中上品人也。所以举者。
正欲况出上依法师明弟子持经功德尚多。
何况上依恶世通经故。自已言是以命终生
忉利天者。此已□报验有内德　第三从何
况已下讫功德利益。正劝上依末世弘经功
德无量。既有大益不得不说。下就应中明其
弘经所感果报。是人命终者感尽故。千迁前
言命终者报尽终也。与弥勒等同生兜率得
豫清□故知德大　第四从是故已下讫不断
绝。正明普贤结劝。二依智者若能宣通功德
无量如上所说也。故云应当一心自书使人
书乃至如说修行也。能通化者我要当以身
况二力加护于汝。外于不干流通大法令不
隧没故。以神力通守护。是经阎浮流布使不
断绝。从释迦赞言已下。大段第四如来述其
普贤上依未来流通功德是大。就中复有二
文　第一从初已下讫守护是经将述普贤有
其高德　第二从我当以神通力已下。正述
普贤劝其二依　来世弘经功德甚大。我当
以神通力守护能持普贤名。今如来还题说
普贤劝三品弟子之言。下品中道其有受持
是经典者。我当守护除其变患。乃至上品道
我亦自常护是人。受持普贤名者。其受持法
华等名也。明弟子持经功德尚大。况复二依
未述弟子下别有文。从若有受持不题上普
贤劝二依之言汝上道言二依未来流通此经
于