法华经疏

值遇者?~难值也。所以者何。诸薄德人。过
无量劫。或见不见者。释难值也。以此事故我
言如来难可得见者。结难值也
经曰。斯众生等至而言灭度者。此得效也。斯
等闻语生难遭想者。内心启悟也。心怀恋慕
渴仰于佛者。外仰至真也。便种善根者。发心
修行也。为有此效故。须不灭言灭也
经曰。又善男子至皆实不虚者。此宗益也。诸
佛如来法皆如是者。权行同也。为度众生皆
实不虚者。利物一也。若不权唱涅??。岂能进
彼懈怠。彼既得进利益不虚
经曰。譬如良医至善治众病者。第二譬说两
重。一明不死作住有余譬。二明唱死作入无
余譬。不死十重。一教主譬。二根缘譬。三道隐
譬。四或生譬。五佛兴譬。六机过譬。七说教
譬。八令修譬。九利解譬。十钝迷譬。此第一教
主譬良善也医意也。善解四病之原。妙通八
术之要。下针定差。投药必愈故曰良医。阿含
经说良医有四德。一知病。二知病因。三知治
方。四知差已不生。如来亦尔。一知苦。二知
苦因。三知苦灭。四知苦灭道故名良医。凡夫
能治二界烦恼为下医。二乘能治三界烦恼
为中医。如来能治四界烦恼为上医。又外
道治病还发为下医。二乘治病或发不发为
中医。如来治病毕竟不发为上医。故曰良医。
意无不决为智。听无不了为聪。思无不通为
达。智譬种智。聪譬六通。达譬三达方。以譬教
药。以譬理审教知理故日明练方药。随授必
行故曰善治众病
经曰。其人多诸至乃至百数者。第二根缘譬。
受化为子。传化为息。旧解上根为十。中根为
二十。下根为百数。胜人少劣人多故
经曰。以有事缘远至他国者。第三道隐譬。他
方感兴为事缘。此土息化为远至
经曰。诸子于后至宛转于地者。第四或生譬。
诸魔外道。为他所立邪道为药。能害慧命为
毒。诸子信受为饮。药发者见爱互兴。闷绝者
痴缠络无出于三界。轮回于六道故曰宛转
于地
经曰。是时其父还来归家者。第五佛兴譬。缘
尽所以前去。感熟所以还来。来何所归还入
火宅故曰归家
经曰。诸子饮毒至更赐寿命者。第六机过譬。
失心者行浅惑深忘于本见。不失心者行深
或浅。犹存旧解。位在暖前得暖则不受邪教
故。遥见其父者未亲给侍。皆大欢喜者意已
归心。礼拜者身业崇重。问讯者口言称叹。称
叹之辞即是善安隐归。安隐谓涅??即是真
实。善从真实善道中来故曰安隐归。我等愚
痴者悔受邪教。误服毒药者悔行邪道。愿见
救疗者邪病须攻。更赐寿命者正道须得
经曰。父见子等至与子令服者。第七说教譬。
见子苦恼者愍彼病机。依诸经方者导行古
法。求好药草者简伪取真色。香美味者备答
三学。色以譬戒。香以譬定。味以譬慧。三学圆
满故言具足。?F[?`/师]和合者说有　时。说小为
?F。说大为[?`/师]。说一为合。又示转为?F。劝转
为[?`/师]证转为合。又令下种为?F。令修行为[?`/师]。
令解脱为合。以此授机故曰与子令服
经曰。而作是言至无复众患者。第八令修譬。
此大良药色香美味者称美正教。汝等可服
者劝令修行。速除苦恼者必得解脱。除苦苦
恼即于嗔解脱。除坏苦恼即于贪解脱。除行
苦恼即于痴解脱。于嗔解脱是解脱欲界。于
贪解脱是解脱色界。于痴解脱是解脱无色
界故曰无复众患
经曰。其诸子中至病尽除愈者。第九利解譬。
不失心者条前利根。见此良药者明受正法。
即便服之者如说修行。病尽得愈者漏尽解
脱
经曰。余失心者至而谓不美者。第十钝迷譬。
余失心者者条前钝根。见其父来者明得值
佛。虽亦欢喜者明有信心。求索治病者厌苦
求乐与药。不服者彰其懈怠。失本心故者见
深慢重。于此良药谓为不美者不得法味
经曰。父作是念至心皆颠倒者。次第二唱死
作入无余譬。文亦十重。一愍病。二兴嗟。三
变术。四告期五付嘱。六敦励。七现灭。八解
生。九复真。十除妄。此第一愍病也。邪教居心
四倒竞发封常既重。怠慢更深故曰心皆颠
倒
经曰。虽见我喜至而不肯服者。第二兴嗟也。
虽有信法之心。而无诣理之行故曰而不肯
服
经曰。我今当设方便令服此药者。第三变术
也。更须权称灭度令其心生渴仰故。曰令服
此药
经曰。即作是言至死时已至者。第四告期也。
如经说吾年八十形如故车。当般涅??故曰
死时已至
经曰。是好良药今留在此者。第五付嘱也。三
藏法宝尚传不灭。汝须记忆故曰今留在此
经曰。汝可取服勿忧不差者。第六敦励也。四
倒虽重行之即除。故曰勿忧不差
经曰。作是教已至汝父已死者。第七现灭也。
作是教已者。付嘱已周。复至他国者。身归寂
灭。遣使还告者。碎身布骨。汝父已死者。隐智
[车*舀]光
经曰。是时诸子至毒病皆愈者。第八解生也。
闻父背丧心大忧恼者。承凶权恸父在慈愍。
能见救护者。追仰深恩。今者舍我远丧他国
者。慈尊永住。自惟孤露无所恃怙者。飘零何
托。常怀悲感心遂醒悟者。忆前付嘱。乃知此
药色味香美者。审教中机。即取服之毒病皆
愈者道修病破
经曰。其父闻子至咸使见之者。第九复真也。
权效既彰。真身须现。欲救变易归令见之
经曰。诸善男子至不也世尊者。第十除妄也。
不灭唱灭于言似虚。无益得益于心即实故。
无虚妄之罪也
经曰。佛言我亦至阿僧只劫者。次第三合说
三重。一合不死譬。二合唱死譬。三合无妄
譬。此合不死也
经曰。为众生故至言当灭度者。此合唱死也
经曰。亦无有能至虚妄过者。此合无妄也。次
偈颂二十五偈半两重。初十九偈半颂菩提
无上。后六偈颂涅??无上。菩提两重。初十一
偈半颂前唱久成。后八偈颂后称不灭。久成
转势四节。颂之初一偈标久成。次一偈颂久
说。次八偈半拂久疑。后一偈示久所。拂久疑
八偈半四重。初三偈拂自处灭。次两偈半拂
自处生。次一偈半拂他处生。后一偈半拂他
处灭。初三偈拂自处灭。约平等意说他灭为
已灭。拂此灭有三意。初偈明灭非实灭破中
间不说疑。次偈明不灭能灭破中间不见疑。
后偈明不灭须灭破中间何益疑。初偈破中
间不说疑者。疑曰。若释迦久成而常说者何
得。于其中间入于涅??耶。偈答明涅??者。方
便示之耳。上半明以权示灭。下半明以实破
之。既灭非实灭。我所以常说。次偈破中间
不见疑者。疑曰。若言常说不灭。何故中间不
见耶。偈答明不见者。神力隐之耳。上半明我
能用神。下半明彼不能见。我既能灭。彼所以
不见。后偈破中间何益疑者。疑曰。若能令他
不见中间有何利益耶。偈答明令他慕之耳。
上半令崇舍利。下半令慕真身。为有此益。我
所以须灭。次两偈半拂自处生者。疑曰。一时
一处无有二佛。若释迦久成不灭。何得中间
复有燃燃出世耶。今约平等意说他生为自
生拂。此生有四意。初一偈明有生机。次半
偈即呈生相。次半偈拂生非实。后半偈显生
是权。生机一偈。上半明内心柔软。下半明外
求见佛。生相半偈。挺出灵山令彼得见此为
生耳。拂生半偈。若前有灭可今有生。前既不
灭故今不生。显权半偈。前现涅??为灭。此灭
既为非实。今现不灭为生。此生理即是权。次
一偈半拂他处生。明彼处感成则彼生而此
灭。后一偈半拂他处灭。明此处感成则彼灭
而此生。次一偈第四示久所可见。次八偈颂
后称不灭两重。初五偈明土不灭。后三偈明
身不灭。明土四重。初一偈明土体不灭。次一
偈明土相不灭。次一偈明土严不灭。后两偈
明土障不灭。土体一偈上半明众生见灭。下
半明土体常存。土障两偈。初偈明不灭见灭。
后偈明应闻不闻。次三偈明身不灭三重。初
一偈为缘现身。次一偈为缘说法。后一偈示
缘寿量。偈内上半示慧命无尽。下半示身命
无尽。次六偈颂涅??无上明唱灭非虚三重。
初一偈劝信非虚。次一偈譬说非虚。后四偈
合说非虚。合说四意。初一偈合前唱限次一
偈合前指病。次一偈合前说难。后一偈合前
宗益。合说难云行道不行道者。即有功德人
无功德人。随应所可度为说种种法者。为有
功德人说佛不灭。为无功德人说佛灭度。难
可值遇。宗益偈云。以何令众生速成就佛法
者。即以不灭唱灭法令不行者得行
　　分别功德品第十七
前来十四品广显经宗。自下四品广明经用。
故论曰胜妙力无上余残修多罗示现。案余
残二义。一上残如前解。二下残即自下四品。
初三品明生福胜妙力。常不轻品明进道胜
妙力。生福即约多以显力。进道即约速以显
力。生福有五门示现故。论曰法力有五门。一
者证二者信三者供养四者闻五者读诵持
说。四种门弥勒品示现。一法门常精进品示
现。案言弥勒品。即摄分别功德品及随喜品。
言常精进品。即法师功德品也。初三门分别
功德品示现。第四门随喜功德品示现。第五
门法师功德品示现。分别功德品明闻经得
多福。随喜功德品明随喜得多福。法师功德
品明修行得多福。闻经得多福是生解益。随
喜得多福是方便益。修行得多福是起行益。
今随品别即以为三。初言分别功德者。分别
闻经得功德故以为名。品内三序三颂即为
三节。第一节明亲闻功德。第二节明传闻功
德。第三节明修行功德。初节序说两重。一
总述二别述
经曰。尔时大会至得大饶益者。此总述也。寿
命劫数长远者。法身之寿无始无终。即无长
无短。报身之寿即有始无终。有长无短。应
身之寿则有始有终。有长有短。今明报身之
寿。虽复有始而无有终故。曰劫数长远。然当
受之寿巧历所不知故言长。已受之寿心计
莫测故言远。时会闻此深生信仰故得大饶
益
经曰。于时世尊至得无生法忍者。次别述也。
经文有十三章。功德论主总为三门。一证二
信三供养。依论即为三别。初十一章明因闻
得证。第十二章明因闻生信。第十三章明因
闻供养。证是得果。信是发心。供是报德。初
章两重。初六章即现闻现证。后五章即现闻
当证。现证即深行入法。当证即浅行受道。现
证从浅至深。次第六阶。当证从赊至促。次第
五阶。合十一章。初六者。一无生二闻持三乐
说四捉持五不退六清净。无生入见道。闻乐
捉三入修道。不退清净入无功用道。无生忍
者。若仁王五忍。地前为伏。初三地为信。四
五六为顺。七八九地为无生。第十地为寂灭。
信者证信无生。顺者随顺七地无相无生七
地功用无相。八地九地无功用无相。此明初
地始证法空无生解行终心闻说进入初地无
生。闻持者。摄论云。三地菩萨得不退定大法
光明闻持陀罗尼以为依止。案三地证见法
界胜流始得闻持。乐说者。若约师位在第九。
随分在五六地。捉持者。七地证见法界无差
别功德功用心住无相无间故得义。持八地
证见法界不增灭无功用心恒住无相有相有
功用不能退转。为他说此九地转不退为胜。
从初为名清净者。第十地因位究竟名清净。
为他说此名清净。摄论云。初地名得清净。至
第十地究竟清净。次现闻当证谓证初无生
经曰。佛说是诸菩萨至供养大会者。自下第
三因闻供养两重。一诸天供养。二菩萨供养。
诸天即祥瑞下罗。菩萨即神幡上列。诸天在
上故向下呈祥。菩萨地居故浮空表瑞。初章
天瑞有六。一雨花。二雨香。三鸣鼓四雨衣。
五垂璎。六烧香。雨花香是见受用。鸣鼓是闻
受用。垂璎是触受用
经曰。一一佛上至至于梵天者。次菩萨供养。
一财二法。此财供养
经曰。是诸菩萨至赞叹诸佛者。此法供养。次
颂说十九偈七重。初一偈颂闻法。次一偈颂
总益。次七偈颂得证。次一偈颂得信。次一偈
颂量福。次六偈颂供养。后两偈总结叹。七偈
颂得证两重。初三偈颂现闻现证。后四偈颂
现闻当证。现证三重。初偈颂四证。次偈颂不
退。后偈颂清净当证得信。量福并可解。六
偈颂供养两重。初四偈颂诸天供养。后两偈
颂菩萨供养。诸天五重。初一偈颂雨华次一
偈颂雨香。次半偈颂鸣鼓。次半偈颂雨衣。后
一颂偈烧香颂。菩萨两重。初一偈半颂财供
养。后半偈颂法供养
经曰。尔时佛告至无有限量者。次第二节明
传闻功德。由入道之徒通依五人而受法。一
佛二弟子三诸天四变化五神仙。今依后四
人故是传闻也。序说三重。一即信明功德。二
对行明功德。三望果明功德。即信五意。一
信人即其有众生。二信境即闻佛寿命。三信
时即乃至一念。四信体即是信解。五信益即
所得无限。此五中三劣而二胜。人劣时劣体
劣。由境胜故得福多也
经曰。若有善男子至所不能知者。此对行明
功德也。亦五意。一行人即善男善女。行境
即阿耨菩提。三行时即那由他劫。四行体即
五波罗蜜。五行果即得福无边。此五中三胜
而二劣。人胜时胜境胜。但由体劣故得福少
也。但明五度者。信解之心即般若也。次颂说
十九偈半四重。初十一偈举行体。次三偈量
信力。次四偈发信愿。后一偈半奖信人。行体
六重。初一偈颂慧行。次三偈颂檀行。次一
偈颂戒行。次两偈颂忍行。次一偈颂进行。后
三偈颂定行。檀行三偈。初一偈颂檀境。次
一偈颂檀具。后一偈颂檀心。忍行两偈。初一
偈忍重恶。后一偈忍轻恶颂。定行三偈。初一
偈离定障。次一偈出定体。后一偈起定愿。次
三偈量信力三重。初一偈牒行体。次一偈量
信力。后一偈结信成。次四偈颂信愿四重。一
偈叹信寿。一偈叹得寿。一偈叹比寿。一偈叹
说寿
经曰。又阿逸多至天上之慧者。次第三明修
行功德。前明信而无行。今明行必有信。有信
无行得益则少。有信有行得益则多。从少至
多开化渐也。序说两重。一分别现在修行功
德。二分别未来修行功德。现在三重。一行因
即闻信功德。二行体即弘法功德。三行果即
见佛功德。初即闻惠。次即思惠。后即修惠。
此即行因也
经曰。何况广闻至一切种智者。此明行体也
经曰。阿逸多至围绕说法者。次明行果三重。
一见常身。二见常土。三显见力。此见常身也
经曰。又见此娑婆至咸处其中者。此见常土
也
经曰。若有能如是至深信解相者。此显见力
也
经曰。又复如来至深信解者。自下第二分别
未来修行功德。约三行分别。即为三重。一单
修弘法行。二兼修六度行。三兼修供养佛僧
行。修一行者得福少。修二行者得福多。修三
行者得福极。此即初中后次第也。弘法行中
八重。一本因。二出体。三显力。四劝省。五释
意。六示相。七兼成。八结定。此即本因
经曰。何况读诵受持者。此出体
经曰。斯人则为顶戴如来者。此显力
经曰。阿逸多至供养众僧者。此劝省
经曰。所以者何至供养众僧者。此释意
经曰。则为以佛至供养是已者。此示相亦已
供养佛
经曰。阿逸多至其数无量者。此兼成亦已供
养僧
经曰。以此现前至供养众僧者。此结定
经曰。况复有人至一心智惠者。次第二明兼
修六度行三重。一明行渐多。二明福渐积。三
明力渐速。此明行渐多也
经曰。其德最胜至亦复如是无量无边者。此
明福渐积
经曰。疾至一切种智者。此明力渐速也
经曰。若人读诵至若教人书者。次第三兼修
供养行亦三重。一明行渐多。二明福渐积。三
明力渐速。初章复三。一修弘法行。二修供养
行。三修六度行。此修弘法行也
经曰。复能起塔至菩萨功德者。此修供养行
也
经曰。又为他人至善答问难者。次修六度行。
解说此经者是法檀行。复能清净持戒与柔
和者而共止者。是持戒行。忍辱无?志念坚
固者。是忍辱行。常贵坐禅得诸深定者。是禅
定行。精进勇猛摄诸善法者。是精进行利根
智惠善答问难者。是智惠行
经曰。阿逸多至诸善功德者。此明福渐积
经曰。当知是人至坐道树下者。次明力渐速
两重。一令身尊。二令处贵。此令身尊由成佛
故
经曰。阿逸多至如佛之塔者。此令处贵也。次
颂说十九偈半转势颂未来功德三重。初四
偈半颂兼修供养舍利行。次四偈颂兼修供
养众僧行。次十一偈颂兼修六波罗蜜行。初
二章可解。后章三重。初三偈明修法。次三偈
明修度。后五偈明修力。修力三重。初一偈半
明得天敬。次一偈明速成道。后两偈半令处
尊
　　随喜功德品第十八
此品第二明方便益。随以顺从为义。喜以庆
悦为名。所谓闻法顺从心生庆悦故名随喜。
随喜有两。一自闻生喜。二劝闻生喜。自闻生
喜即受他法施。劝闻生喜。即以法施他。受他
法施。明生自闻慧。以法施他。令他生闻慧。生
自闻慧。即自利行。生他闻惠。即利他行。如是
因闻随喜生闻惠。因闻惠生思惠。因思慧生
修惠。因修惠生证智。闻即熏。思即觉。修即
寂。证即通。此四即以随喜为本故。名随喜品。
品内两序两颂即为四重。一序问。二颂问。三
序答。四颂答。前二可解
经曰。尔时佛告至随喜已者。次序答分别五
人功德即为五重。一随喜人。二往听人。三分
坐人。四劝听人。五修行人。前后二人明因不
明果。中间三人明果不明因。隐显互论耳。初
明随喜有五十人。即十信十解十行十回向
十地为五十。此中从胜向劣而为次第故。以
法云地为最初人。信心为最后人。初随喜为
最胜。后随喜为最劣。是故数至五十不多不
少。文有六重。一立初二总转三条后四对田
五起行六量福。立初两重。一喜闻二喜化。此
明喜闻三意。一喜时即如来灭后。二喜人即
道俗四众。三喜事即闻经随喜
经曰。从法会出至随力演说者。此喜化三意。
一化处即僧坊等。二化境即父母等。三化事
即随力演说
经曰。是诸人等至第五十者。第二总转也
经曰。阿逸多至汝当善听者。第三条后也
经曰。若四百万亿至众生数者。第四对田也
三意。一器多即四百万亿阿僧只世界。二生
多即五类众生。三结多即如是等在众生数
也。五类者。一道类。二生类。三界类。四体类。
五相类。道类则六趣。如序品解。生类即四
生。谓卵胎湿化生者新诸根起也。依[谷-禾+卵]而生
曰卵。含藏而出曰胎。假润而兴曰湿。?H然而
现曰化。卵生者孔雀鹦鹉等。胎生者象马驼
驴等。湿生者蚊蚋精蛉等。化生者地狱诸天
等。于五道中人畜具四生。地狱诸天但化生。
鬼神二种化生胎生。人卵生者。如世罗优波
世罗二比丘。从鹤卵中生。鹤鸟于山中生二
卵卵出两童子。人夺养之为立名字。一名大
山。二名小山。后出家得罗汉。世罗言山。优
波世罗言小山。又如弥伽罗母?成?曳蛉恕?br> 一时生三十二卵。卵出三十二子。值佛出家
并得初果。又如般遮罗王生五百子。并是卵
生。王及王子。后时并悟缘觉果。人胎生者如
今世人也。人湿生者。如顶生王遮娄王优波
遮娄王。劫初时布萨王顶生一胞。胞破生顶
生王。顶生王膝上生一胞。胞破生遮娄王。遮
娄王[跳-兆+??]上生一胞。胞破生优波遮娄王。此三
即是祖父孙并登转轮王位。又如耆婆母。从
?罗树生。亦是湿生也。人化生者。如劫初时
人。一切化生。畜生四生者前三可见。唯龙
及金翅鸟有化生不尽皆。然地狱诸天并中
阴。此三处唯化生。鬼神多化生。而亦有胎生
者。如女饿鬼。白目连云。我夜生五子。昼时亦
生五。生已皆食尽。如此我无饱。问。何生最
胜。答。化生。问。若尔云何最后生菩萨。已得
生自在唯受胎生。答。见大利益故。大利益者。
由亲属相关。今无量释迦种得入正法故。此
人是转轮种。但由此名生他恭敬尊重。背邪
归正故。人道得此胜利。起受化者。正勤心
故。除世间疑。此众生是何幻或为天为鬼故。
除外道谤。一百劫尽。幻人世?n食世间故。余
师说为安立舍利。令他供养得生天解脱。何
以故。化生众生无外种子。若死身不得住故。
若人信佛有成愿通慧此救不然。因论起论。
若化生众生尸骸不可得。经中云何说化生
迦娄罗取化生龙为食。答不解故无失。复有
食乃至未死。若死无复饱。此谓生类也。界类
者即有形无形也。界有三。欲界二色界三无
色界。俱舍云。界以持为义。或性为义。案持
是摄义。性是因义。各摄自相同类相生故名
为界。若法为欲欲所缚故名欲界。为色欲所
缚故名色界。为无色欲所缚故名无色界。三
处欲体是欲亦是界。三处欲外法是界而非
欲。而名欲界色界无色界者。一与三处欲相
应故。二能持三处欲故。故俱舍明是界与欲
欲相应故名欲界。复次此界是欲界家界能
持欲故。余二亦尔。问。若三界通有欲则通是
欲界。云何立三界。答。欲界具有四欲。一色
欲。二心欲。三食欲。四?H欲。色界有二欲。色
欲心欲。无色界有一欲。谓心欲。欲界欲满而
色微。色界色满而欲微无色界色断而欲微。
欲界欲满故名欲界。色微故不名色界。有色
故非无色界。色界色满故名色界。欲微故不
名欲界。有欲故非无欲界。如是建立三界。欲
界以二十处为体。色界或十六处。或十七处
为体。无色界四处为体。于中若众生若器世。
若善若染污若无记若中阴。悉为三界体。由
三界贪使所使故。由能持三界欲故。故俱舍
明有诸界出五道。若善染污器世界中阴为
性。是界非道。五道者是无覆无记众生非中
阴故。然此三界。欲界其必有色。色界其必无
欲。无色一界无色无欲。言有形摄下二界众
生。言无形摄上一界众生也。体类者即有想
无想非有想非无想也。一切众生以想为性。
一有想。谓有心而?。二无想。谓无心而寂。
三非有想非无想。谓虽有心非?非寂非?
故异乎有想。非寂故异乎无想。故曰非有想
非无想也。言有想即摄七有想定及欲界众
生也。言无想即摄二无想定及无想天众生
也。言非有想非无想即摄非想非非想众生
也。真谛又解分别众生有凡有圣。凡夫二种。
谓未成已成。未成者未成想位。谓从托胎以
去乃至爱位但名得界。未能得想。由未能具
足分别是非及安立来世生因故。但名无想。
已成者已成想位。谓从取至有得名有想。已
能分别是非及能安立来世生因故。故名有
想圣人。但有第三句。谓非想非非想非想者。
离三界想阴故。非非想者离三界所余阴故。
唯是三无流根说名为觉。小乘从初果至罗
汉。大乘从初地至金刚。皆名非想非非想。五
方便及四十心并名相。似非想非非想。佛果
非是菩萨所化故不论之。相类者。即无足二
足四足多足可解。十地论云。六趣者苦乐差
别。四生者依止差别。依止业故。有形无形
者。色无色差别。有想无想者。?细差别。有足
无足者。形相差别。如是等在众生数者总结
也
经曰。有人求福至满八十年已者。此第五起
行也两重。一起财施行。二起法施行。财施三
意。一随求施。二胜物施。三长时施。随其所
欲皆给与之者。是随求施。七珍象马等是胜
物施。与七宝者生藏摄利益喜。与象马车乘
者生代步利益喜。与宫殿楼阁等生受用利
益喜。是大施主如是布施满八十年者。是长
时施。佛在时上寿百二十。中寿百岁。下寿八
十。欲显命难保故。以下寿为其量
经曰。而作是念至而训导之者。次起法施行
三重。一谋化。二正化。三受化谋化也。五欲
之具虽充百年之期已及。既与现世之乐。须
拔当来之苦故。曰当以佛法而训导之
经曰。即集此众生示教利喜者。此正化也。示
教利喜如上解
经曰。一时皆得至具八解脱者。此受化也。受
化之徒并具四沙门果及八解脱
经曰。于意云何至宁为多不者。第六量福也。
四重。一问多。二答多。三比多。四况多。此问
多也。二施既弘两福理积所生功德可为多
不
经曰。弥勒白佛至阿罗汉果者。此答多也。直
施一人之财福已难测。况施多人之法福岂
可量
经曰。佛告弥勒至所不能知者。此比多也。财
施但令得世间乐离贫穷苦法施。但令得二
乘乐离分段苦。随喜能令得大乘乐离变易
苦。欲量其胜算如难知
经曰。阿逸多至不可为比者。此况多也。最后
人喜最劣。其福既已过前。最初之喜最胜。其
福理难为比
经曰。又阿逸多至及乘天宫者。次明第二往
听人。此中取行诣听法所故。以乘天宫等为
其报。若以听法根亦无边。然往人三品。下品
得乘象马。中品得乘宝舆。上品得乘天宫
经曰。若复有人至所坐之处者。次明第三分
坐人。亦由三心分坐故得三王坐处。下品得
轮王坐处。中品得帝释坐处。上品得梵王坐
处也
经曰。阿逸多至利根智惠者。次明第四劝听
人。以劝听义边得四种胜根。一得胜智。二无
恶相。三有善相。四值善缘。此得胜智也与陀
罗尼菩萨同生一处者。此是得智缘。前由劝
人听法故。为他得智缘。今与菩萨同生故为
自得智缘。利根智惠者。此是得智体外闻必
受为利根。内思必解为智惠
经曰。百千万世终不?哑者。次明无恶相也。
无八种恶相。一无声恶二无气恶。三无舌恶。
四无口恶。五无齿恶。六无?恶。七无鼻恶。八
无面恶。此无声恶声恶有二。言不出为?。声
不转为哑。由高声劝人听故无此二恶
经曰。口气不臭者。此无气恶气恶有一。即是
口臭。实语为香语。虚语为臭语。由香语劝人
听故无此臭恶
经曰。舌无病口亦无病者。此二是无恶舌恶
口。口中三等为舌。人之面门为口。舌病则噤
口病爽。由?语劝人听故无舌噤恶。由正语
劝人听故无口爽恶
经曰。齿不垢黑至不差不曲者。此无齿恶齿
恶有六。薄黧为黑。微赤为黄。本阙为疏。中伤
为缺。差者不正之貌。曲者如钩之像。由齿发
声劝人听故。总得无此六恶
经曰。?不下垂至无诸可恶者。此无?恶?
恶有九。下垂者辽怊而不掩。褰缩者编浅
而露断。?涩者加之以皮?。疮紧者增之以
肉坼。缺坏者体段不足。?J斜者相貌不圆。厚
者表里过肥。大者东西越度。黧黑者自无丹
色。可恶者人不喜看。由?发声劝人听故。总
得无此九恶
经曰。鼻不[月*扁][月*弟]亦不曲戾者。此无鼻恶鼻恶
有二。[月*扁][月*弟]者高下不平。曲戾者东西不正。由
鼻发声劝人听故。无此二恶
经曰。面色不黑至不可喜相者。此无面恶面
恶有四。面黑者色乏红颜。狭长者形亏满月。
?者边高中下。曲者额亚颐钩。由含喜正面
劝人听故。无此四恶
经曰。?舌牙齿至人相具足者。此明有善相。
翻前恶即是好
经曰。世世所生至信受教诲者。此明值善缘。
见佛者是见受用。闻法者是闻受用。信受者
是念受用。教诲者显触受用。值此善缘得出
世四种受用也。此如序品中解
经曰。阿逸多至如说修行者。此明第五修行
人可解。次偈颂十八偈颂。五人即五重。此中
转势从劣至胜次第颂之。初九偈随喜人。次
五偈颂劝听人。次两偈颂往听人。次一偈颂
分坐人。后一偈颂修行人。随喜四重。初一偈
颂立初。次一偈颂条后。次五偈颂起行。后两
偈颂对量起行两重。初一偈颂财施。后四偈
颂法施。法施三重初一偈半颂谋化。次一偈
半颂正化。后一偈颂受化。对量两重。初一
偈初一偈颂比多。后一偈颂况多。次五偈颂
劝听人三重初一偈颂能劝。次一偈颂受劝。
后三偈颂劝果可解。次两偈颂往听人。初一
偈颂往听。后一偈颂往报颂。分坐修行二人
可解
　　法师功德品第十九
此品第三分别法师五行得六根功德故以为
名。此法师在三贤位。十信一向弟子故。十地
已舍分段故。品内两重。一略标二广释
经曰。尔时佛告至皆令清净者。略标也。四意。
一扣告。二指因。三示果。四显胜。佛告常精
进者。扣告也。欲因名以表义。非常精进者。不
能行故。告常精进也
经曰。受持法华经至若书写者。指因也。受持
是总相。读诵说写是别相。受是信力。持是念
力。读诵书写是精进力。解说是惠力定力。一
心通在其间。总别五业即为五因也
经曰。是人得八百眼功德至千二百意功德
者。亦果也。正法华及庄严论。六根各具千二
百功德。合有七千二百功德。今经六根二例
三根各八百三根。各千二百。旧解一云。十善
为本。一善以九善庄严。十善成百善。自行百
教他百叹百法叹行百者。合有四百善。此四
百有三品。成千二百。三根持经胜具三品故
有千二百。三根持经劣但有中下品故唯得
八百。二云。六根各具百福。一一福以十善庄
严成一千。一根一千六根即六千。但三根弘
经胜故增二百。三根弘经劣故减二百
经曰。以是功德庄严六根清净者。显胜也。论
云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力得胜
根用。未入初地菩萨。应知。又六根清净者。
于一根中悉能具足见色闻声知香味触法
等。诸根互用应知
经曰。是善男子至清净肉眼者。次广释。释六
根即六重。六根各有序颂合十二章。经序眼
根六意。一体类胜。二照境宽。三缘悉。四过
地度。五穷生类。六委事绪。此明体类胜眼体
有五。肉天惠法佛。如方便品解。眼类有两。
一果根类。谓宿业所生。二长养类。谓现缘所
发。今言父母所生者。明是果根也清净肉眼
者。明是净根体也。以是地前菩萨分段根故
经曰。见于三千世界者。照境宽也。明此眼力
用。与缘觉修得天眼及佛根。得天眼见境相
似。真谛引随实论云。声闻根得天眼见小千
世界色。修得天眼见中千世界色。缘觉根天
眼见中千世界色。修得天眼见大千世界色。
佛眼得天眼见大千世界色。修得天眼见无
边世界色。此与杂心同。彼云。声闻不方便见
小千世界。方便见二千世界。缘觉不方便见
二千世界。方便见三千世界佛不方便见三
千世界。方便见无量无边亿百千三千世界。
案不方便者是用根得天眼。方便者是用修
得天眼。真谛明此言报得天眼者。并是欲界
业所感。然胜天中根得天眼。三乘无学漏若
不尽应用此业。欲界天中受根。由不受后有
故。先所有胜业。悉于无学身中受胜天眼。在
肉眼中随觉观所弘。若欲见近色则发肉眼
识。若欲见远名则发天眼识。今明持经力故。
肉眼亦见三千明力大也。不见三千外者。智
度论云。三千外有风轮。与眼相违故不能见
也
经曰。内外所有山林河海者。见缘悉也。前虽
见宽其间或有见大不见小。如远见大山不
睹细物。或见远不见近。如远睹日轮不见眼
睫。今明大小远近一切悉见。一四天下有八
大山。有八大海。如是三千世界有百亿八十
山百亿八大海。有千中铁围有一大铁围。其
中小山小海诸林诸河不可胜数。如是悉见
经曰。下至阿鼻上至有顶者。过地度也。地度
法上得见下下不见上。今此眼力亦能见上
至有色之顶故。过地度也
经曰。亦见其中一切众生者。穷生类也。如上
五类众生悉皆见之故。言一切也
经曰。及业因缘果根生处悉见悉知者。委事
绪也。四意。一知业体。二知业因。三知业缘。
四知业果。业者业体。谓身口意。身业眼根境。
口业耳根境。意业意根境。知身业者自用。知
口意者互用。因者业因也。恶业以三恶根为
因。善业以三善根为因。并是意根境。眼根知
者互用。缘者业缘。一人缘恶业。以恶友为
缘。善业以善友为缘。二物缘恶业。以刀仗等
为缘。善业以香花等为缘。此是眼根自境果
根生处者。是业果也。知果略有六门。一知好
恶。二知交赊。三知多少。四知生熟。五知受
处。六知受心。一知好恶者。十住论云。知根
者知诸业各各有根。善业或善处生或得涅
??恶业恶处生。二知交赊者。谓知三时根。得
现根为交。得生后为赊。三知多少者感一世
为少。感二世三世为多。如是过去业得七根。
三单感三复感一总感现在业得三报。二单
感一总感未来业得一根。一单感合三世业
感　一根故。十住论说。佛知众生过去业根。
或业过去根在过去。或业过去根在现在。或
业过去根在未来。或业过去根在过去未来。
或业过去根在过去现在。或业过去根在未
来现在。或业过去根在过去未来现在。或业
现在根在现在。或业现在根在未来。或业现
在根在现在未来。或业未来根在未来。有如
是分别。四知生熟者。智度论云。二种业必受
根不必受根。必受者不可离或待时待处待
人受根。如人应共轮王受福。待轮王出时。是
待时人即轮王处即轮王出处。五知受处者。
智度论云。欲界受三受业根处。色界受二受
业根处。无色界受一受业根处。六知受心者。
智度论云。善心中受善不善无记根不善心
无记心亦如是。如是六事一一知是名知业
果。问。为即肉眼知未来耶。为有别智知未来
耶。若即肉眼知者。肉眼见现在色不应知未
来。若有别智知者。云云何说父母所生肉眼
知耶。答。因肉眼起别智知故说肉眼知。肉
眼见人死时生时色。意识知未来。如天眼知
未来。此亦尔故。俱舍云。天眼天耳以色声为
境。若尔死生通惠。云何知彼众生与身口意
邪行相应诽谤圣人。由此舍命。必受无行恶
道堕负黑?处生。广说如经。答由天眼不得
知有别智。是天眼通惠伴类圣人相续中生
能知如此。解脱道论亦云。天眼生四智。未来
分智。自作业智。如行业智。果报业智。以未来
分智。于未来色当起知之。以自作业智见他。
以此业当往彼趣知之。以如行业智。见此人
生趣。以此业在先生此知之。以业果报智。至
此明至此烦恼至此方便。此业应熟。此业不
应受。此业应多受。此业应少受知之。案今由
经力肉眼起。智亦复如是。故云肉眼知。非即
肉眼知也。次偈颂六偈三重。初一偈颂眼因。
次一偈颂眼体。后三偈颂眼用。用中云弥楼
山者。此云高山。亦日光山。须弥山者。此云
妙高山
经曰。复次常精进至得千二百耳功德者。次
明耳根功德。序说四重。一指定因果。二总境
宽狭。三委知巨细。四结其力能。此指定因果
也
经曰。以是清净耳至言语音声者。此总境宽
狭
经曰。象声马声至佛声者。此委知巨细也
经曰。以要言之至不坏耳根者。此结其力能
也。凡人六根取尘过度。及尘过强其根则坏。
今由经力虽过虽强亦不能坏。次颂十八偈
四重。初一偈总境宽狭。次九偈半能知事类。
次四偈半善听法音。后三偈美其力用。事类
六重。初两偈闻人中事类声。次一偈闻天中
事类声。次两偈闻山中事类声。次两偈闻海
中事类声。次一偈闻乱鸟事类声。后一偈半
闻净天事类声。次四偈半闻法音三重。初一
偈半闻声闻说法声。次一偈半闻菩萨说法
声。后一偈半闻如来说法声。次三偈美其力
用。初两偈美能。后一偈美位
经曰。复次常精至八百鼻功德者。次明鼻根。
序说四重一指定因果。二总境宽狭。三委知
巨细。四结其力能。此指定因果也
经曰。以是清净鼻根至种种诸香者。总境宽
狭也
经曰。须曼那华至悉能分别者。次委知巨细
也。四重。一闻地居身外香。二闻地居身内
香。三闻天居身外香。四闻天居身内香。此闻
地居身外香也。须曼那者此云好意。?提者
此云生亦曰实。瞻卜者此云黄华。亦曰金色
华。波罗罗者此云重(平声)
经曰。又复别知至分别不错者。此闻地居身
内香也
经曰。持是经者至无不闻知者。此闻天居身
外香。波利质多罗者。此云护种种。?轫@陀罗
者。此云大游戏破地
经曰。又闻诸天身香至皆悉遥闻者。次闻天
居身内香两重。一闻地天身香。二闻空天身
香。此闻地天身香。忉利已下地居故。炎摩
已上空居故
经曰。如是展转至知其所在者。此闻空天身
香二意。一闻住空天身香。即生天住空不解
空故。二闻解空天身香。即净天解空不住涅
??故
经曰。虽闻此香至忆念不谬者。此结其力能
也。次颂三十偈三重。初一偈颂总境。次二十
八偈颂别用。后一偈颂结力。别用八重。初五
偈知人中事。第二四偈知初天事。第三一偈
知修罗事。第四一偈知畜生事。第五五偈知
未形事。第六五偈知第二天事。第七两偈知
空天事。第八五偈知净天事。人中五得。一偈
知花香。一偈知男女。一偈知君臣。一偈知
宝物。一偈知内身第二四偈知初天事。初一
偈知游戏。次一偈知华果。次两偈知臣人。第
三一偈知修罗。第四一偈知畜生可解。第五
五偈知未形。一偈知胎男女。一偈知胎成坏。
一偈知人善恶。一偈知宝隐伏。一偈知价轻
重。第六五偈知第二天事。一偈知华果。一偈
知。一偈知宫殿。一偈知园林。一偈知听法。
一偈知周游。第七两偈知空天事。一偈知禅
出入。一偈知禅死生。第八五偈知净天事。初
两偈知声闻事。次一偈知菩萨事。后两偈知
如来事
经曰。复次常精进至千二百舌功德者。次明
舌根序说两重。一指定因果。二叙其力能。此
指定因果也
经曰。若好若丑至无不美者。次叙力能三重。
一能变尘。二能善说法。三善持法。此能变尘
也。变成上味者。如佛咽喉有甘露泉和一切
食皆成甘露。持经人亦尔。又随福德力故变
成上味
经曰。若以舌根至随侍供养者。此明善说五
意。一悦众。二来天。三来神。四来人。五来侍
可解
经曰。又诸声闻至深妙法音。此明善持四意。
一圣人乐见。二诸佛向说。三闻悉能持。四
诵声深妙可解。次颂八偈半两重。初一偈
颂变尘。后七偈半颂善说。善说五重。初一
偈半颂悦众。次三偈颂来听。次一偈颂来供。
后两偈来护。来听两重。一偈颂神来听。二
偈颂人来听。来护两重。一偈生天来护。一偈
净天来护
经曰。复次常精进至众生喜见者。次明身根。
序说两重。一指定因果。二镜朗内外。此指定
因果也
经曰。其身净故至现其色像者。镜朗内外也
三意。一横镜三千。二竖朗二界。三远现。四
尊可解。次颂七偈半通为六重。初一偈颂得
体。次一偈半颂明用。次一偈半颂横照。次
一偈半颂竖朗。次一偈颂现圣。后一偈颂现
力
经曰。复次常精进至千二百意功德者。次明
意根五重。一指定因果。二委知法义。三外引
俗论。四善察他心。五美其力用。此指定因果
也
经曰。以是清净意根至不相违背者。此善知
法义也。闻一偈一句者得法辨。通达无量无
边义者。得义辨。演说一句一偈至一月四月
一岁者。得辞辨。一月是一时中一月。四月是
三时中一时。外国以四月为时。一岁是三时。
十二月所说。义趣与实相不违者得应辨
次颂十一偈通为五重。初一偈颂知法。次一
偈颂得辨。次两偈颂察心。次四偈颂说法。后
三偈颂结。能说法四偈。一偈颂受持说。一偈
颂不倒说。一偈颂次第说。一偈颂无畏说。次
三偈颂结能。一偈结体相。一偈美地位。一偈
赞善巧
　　常不轻菩萨品第二十
前三品已明生福胜妙力。此一品次明进道
胜妙力。前则约多显力。此则约速显力速由
菩萨常行不轻行故以为名。品内一序一颂。
序说三重。一张速本。二序速事。三会速人
经曰。尔时佛告至如向所说者。第一张速本
两意。一戒恶即张增上慢本。二奖善即张常
不轻本。言持法华经者骂詈诽谤获大罪报
如前所说者。如譬喻品末所说。言其所得功
德如向所说者。如向法师功德品所说
经曰。得大势至阿僧只劫者。第二序速事四
重。一值速缘缘。二逢速障。三违速名。四修速
行。值缘两重。一值一佛缘。二值多佛缘。一
佛八重。一时节。二化主。三劫名。四国号。五
立教。六寿限。七住持。八归寂
经曰。有佛名威音王至佛世尊者。此化主也
经曰。劫名离垢者。此劫名也
经曰。国名大城者。此国号也
经曰。其威音王佛至究竟清净者。此立教也
经曰。得大势至恒河沙□□□限也
经曰。正法住世至四天下微尘者。此住持也
经曰。其佛饶益至然后灭度者。此归寂也
经曰。正法像法至皆同一号者。次明叙多佛
缘
经曰。最初威音王至有大势力者。此第二逢
速障也
经曰。尔时有一至名常不轻者。此第三违速
名。即名常不轻文六重。一举名。二征义。三
晓意。四专修。五受难。六得名。此举名也
经曰。得大势以何因缘名常不轻者。此征义
也
经曰。是比丘至当得作佛者。此晓意。由行不
轻行故得不轻名。言我深教汝等不敢轻慢
者。为汝本有自性住佛性。言所以者何汝等
皆行菩萨道者。为汝即有引出性。言当得作
佛者。为汝当有至得果佛性
经曰。而是比丘皆当作佛者。此专修故。往礼
拜者专修身不轻。赞叹者专修口不轻。汝当
作佛者。专修意不轻
经曰。四众之中至汝当作佛者。此受难。先
□□詈难。后受打掷难。此受骂詈难
经曰。说是语时至皆当作佛者。此受打掷难。
杖木以打之。瓦石以掷之。恐其得重罪所以。
避走而远住。恐其不闻记所以高声唱是言
经曰。以其常作至号之为不轻者。此得名
经曰。是比丘临欲终时至悉能受持者。次第
四修速行四重。一威王佛所行速行。二灯明
佛所行速行。三云自在佛所行速行四□□
□□□□□□□□佛所六重。一禀速道。二
净速根。三增速寿。四□□□□□□□□□
□□□□□善此禀□道也
经曰。即得