仁王经疏

难闻时。更无先后。简去传闻。成上我闻。故
云一时。异说如是。次辨过非先以事验。后引
文证。事验如何。如经中说。阿难是佛得道
夜生。如小乘中佛成道已过六七日。即便说
经。阿难尔时。犹在怀抱。身不豫会。佛成道
已。过二十年方始出家。三十年后方为侍者。
自斯已前。所说诸经多不亲闻。虽不亲闻。而
所集经。亦云一时。明知一时。非简传之谓。又
小乘中。不得说言阿难是权。何由得言说听
一时。人复反微。云何得知阿难是佛得道夜
生。将来破我。为证此义。须知阿难立字因缘。
阿难陀者。是外国语。此名欢喜。之名三因缘
立。一过去因缘。如经中说。释迦行菩萨时。
作一陶师。名曰大光。值过去世释迦文佛。父
名净饭。母名摩耶。侍者弟子。名曰阿难。因
土眷属。如今无别。因即发愿。愿我当来成得
佛道。还如今佛。由斯本愿。今得成佛。故今侍
者。还字阿难。二现在因缘。阿难比丘。面貌
端正。世人见者。莫不欢喜。是故字欢喜。是
故经中。赞叹阿难。面如月目清莲。佛法海水
阿难心。三父母立字。父母何缘。与字欢喜。
喜时生故。何者喜时所谓如来得道夜时。如
来十九?城。出家既出家已五年习定。六年
自饿身极羸瘦父王遣人。恒往膳伺。知极微
?贰３？植涣睢Ｆ腥?笫薄Ｖ?龇堑馈Ｊ苁橙槊?br> 欲取正觉。魔作是念。若佛道成。空我境界。
闻道未成。当败其志。遂率官属。十八亿万。持
诸菩具来??菩萨。菩萨于时。入胜意慈定。令
魔眷属颠倒堕落。魔既被降。便作是念。菩
萨力大悲我能胜。当恼其父。遂便往诣净饭
宫上。唱如是言。悉达太子。昨夜了矣。王时
闻已。从林而堕。良久乃苏。便为伤叹。念子在
家当为轮王。何期出家空无所获未久之间。
菩提树神。以佛道成。复持天化。庆贺父王。
当成佛时。天雨妙花。而为供养。故持庆王。其
时亦往净饭宫上。唱如是言。大王当知。地天
太子。昨夜明星出时。降魔兵众。成得佛道。王
时生疑。向者有天。言我子死。今复有天。云子
成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是
魔。故相恼耳。我是菩提树神。以佛于我树下
得道。故相庆贺。王时作念。我子在家。当为
轮王。今日出家。为法轮大王。彼此无失。向
者闻死。今忽闻活。重大喜。复闻道成。两重
大喜。未久之间。王弟斛饭。夜生阿难演说抱
诣王第。于昨夜生此一男。王时对曰。我子成
道。汝复生男。众庆并集。与字欢喜。以斯验求
定知。阿难得道夜生。阿难既是得道夜生。何
由得言说听一时。事验如此。次以文证。佛
初成道。在波罗奈仙人鹿苑。为五比丘。转四
谛法。名转法轮经。佛灭度后。阿难比丘。先集
此经。将集此经。先升高坐。说偈自言。佛初
说法时。尔时我不见。如时是展转闻。佛游波
罗奈。为五比丘众。转四谛法轮。彼经之中。道
已传闻。复言一时。明知一时。非简传之辞。辨
非如此。次显正义。言一时者。就佛解释。为化
之辰。目之为时。于佛一代。化时众多。为简余
时。是故言一。一时之言。经中大有。如涅??
说。我于一时。在迦尸国。我于一时。在恒河
岸。我于一时。在尸首林。我于一时。在王舍
城。如是非一。今言一时。共彼相似。云何得
知。一时从后。非是属前。准依地经。所以得
知。华严大本十地品初。故言我闻一时
圣教虽众。略要唯二。一声闻藏。二菩萨藏教
声闻法。名声闻藏。教菩萨法。名菩萨藏。声藏
中所教有二。一声闻声闻。二缘觉声闻。声闻
者。是人本来。求声闻道。乐观四谛。成声闻性。
于最后身。值佛欲小。如来为说四真谛法。而
得悟道。本声闻性。今复闻声。而得悟道。是故
名为声闻声闻。经言为求声闻之者。说四真
谛。据斯为论。缘觉声闻者。是人本来。求缘觉
道。常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后
身值佛为说十二缘法。而得悟道。本缘觉性。
于最后身。闻声悟道。是故名为缘觉声闻。经
言为求缘觉之者。说十二缘。据此为言。此二
虽殊。同期小果。藉教处等。以是义故。齐号声
闻。对斯二人。所说之法。名声闻藏菩萨藏中。
所教亦二。一是渐入。二是顿悟。言渐入者。
是人过去。曾习大法。中闻觉小。后还入大。大
从小来谓之为渐。故经说言。除先修习。学小
乘者。我今亦令入是法中。此即是其渐入菩
萨。言顿悟者。有诸众生。久习大乘相应善根。
今始见佛。即能入大。大不由小。目之为顿。故
经说言。或有众生。世世已来。常受我化。始见
我身。闻我所说。即皆信受。入如来惠。此是
顿悟。渐入菩萨。藉浅阶远。顿悟菩萨。一越解
大。顿渐虽殊。以其当时受大处一。是故对斯
二人。所说。名菩萨藏圣教虽众。要不出此。故
龙树云。佛灭度后。迦叶阿难。于王舍城。结
集三藏。为声闻藏。文殊阿难。在铁围山。结集
摩诃衍。为菩萨藏。地持亦云。佛为声闻菩萨。
行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏以
说声闻所行。为声闻藏。说菩萨行。为菩萨藏。
地持复言。十二部经。唯方广部。是菩萨藏。余
十一部。是声闻藏。故知。圣教无出此二。此
二亦名大乘小乘。半满教等。名虽变改。其义
不殊。今此经者。二藏之中。菩萨藏收。为根
熟人。顿教法轮。已知教分齐。次释其名。今言
佛说仁王护国波若波罗蜜者。盖乃?~经部
别名也。诸经所以皆首题其名者。为求所明
法。此经以真性为宗。故始?~举。但诸经立不
同。乃有多种。或就法为名。如涅??经波若经
等。或就人为目。如萨和树须达??等。或就事
立秤。如枯树经等。或就喻障名。如大云经
宝□经等。或就人法并障。如胜?经等。或事
法覆举。如彼方等大集经等或法喻但题。如
华严经等。或人事并立。如舍利弗问病经等。
如是非一。今此经者。人法为名。如来所说。是
其人名。波若波罗蜜。是其法名。法藉人通。
故须?~人法。是所须举法但诸经首。别人有
四。一题说人。如胜?等。二举问人。如彼弥
勒所问经等。三举所说。如?子经萨和檀等。
四举所化人。如玉琊经须摩提女等。今举所
说人。说者不同。有其五种。一是佛说。二是圣
弟子说。三诸天说。四神仙等说。五变化说。此
经如来圣弟子说
　　　　开皇十九年六月二日抄写讫