金刚般若波罗蜜经传外传卷下

法无我若有彼我见是见所摄。菩萨入相应
三昧时不复分别。即此观察为入方便菩萨
则人无分别也。一切法则法无分别也。欲愿
及摄散二种。则一切住方便也。不住法想则
显示不分别也。此则与传总结劝修法空而
不住法空。略符同然知见信不明。何者彼云。
显示增上心增上智故。于无分别中知见胜
解。按知者依止奢摩他也。见者依止?巢??br> 那。此二胜解者依止三摩提。胜解即如是信
也。奢摩他即增上心也。?巢?崮羌丛錾匣?br> 也。三摩提即止观自在也。按此三但是直
往者也。修伏大乘也。不是顿悟者。住最上
乘也。彼于三僧只难解难入。此于一刹那易
证易得。具如传。我皆令入中广释。天亲以为
知是世智。见是第一义智。信是三昧。此则失
经之□旨。以见法见我不见真如故。按见法
尚不见真如。何况见我。然则世智为知有知
无。第一义智为见真见。俗三昧为信住信离。
若无有无何名世智。若无真俗何有第一义。
若非住离谁入三昧。原夫因定发惠三藏通
门。若以此言即合信在前而见知为后。不得
言知见信也。差别之名且如上例。按此经文。
宣常住智果之体真化二身之极。六喻三义现
观皎然。十圣三贤自修明白。所以如来举兹
正入劝彼真乘不是别明定惠也。斯则唯用
三无专除自性。虽云二我终是一空。然则遍
计我相妄有妄故但知也。依他我见假有假
故须见也。真实我性证有证故方信也。如是
不住无相见性。此是法相对能悟入总为相
分。此相即无自性故曰则非犹是我之习气
故曰是名此则不住法空也。具如传释。若诸
佛说法不言化身者。则释迦如来谁说是化。
按佛身既是福感而现说法。何关佛身。此则
常住本法也。缘自得法也。然则化身是影。像
增上缘何尝成道何尝言说。假令有法亦不
能诠。以法性不可言故。是则劝持经者演说
勿生我说想勿生诠义相。如彼迷南为北谓
之非北。彼终不悟。若自觉了亦不由他无说
明矣。且如来演说向是众心菩萨宣传。宁容
已力。何况能说能听俱是自心所行所证。悉
无自性。如虚空无世界微尘自性也。故云
　我坐道场时　　智慧不可得
　空拳诳小儿　　以度于一切
按此即菩提之初鉴无性之后心。或演俗谛
法门。或说真如理观。皆缘彼识实无自心此
则无染也。此不名说也。如此说者是名真说
也。所以持一四句偈。菩萨檀度非疋。良由
此焉。无着云。于生死不染。天亲云。不住涅
??。此则更相表里同为除疑。按此偈四句文
即三重。一指法　举喻三劝修。弥勒云。非有
为非离诸如来涅??。此断疑也。何者若常说
法谁入涅??。故云。佛得涅??化身说法。化身
说法此非无为也。佛得涅??非有为也。且有
无不住是尽法门。菩萨一别行耳。不可用释
如来也。然则报佛有始无终。若入涅??与化
何异则如来不来不说。具如上传。岂可以菩
萨心量而言佛不住有为无为乎。至若须陀
洹果尚离有无品。况佛智乎。净名云。我观如
来。前际不来中际不住后际不去。乃至不此
岸不彼岸非中流。非有为非无为。不可以识
识不可以智知此名正观。此名见佛。故知对
机演说。则云不住生死涅??。以彼二性不可
得故。自言观佛则云离于有为无为。以彼二
为是心量心故。前后既无来去。中间说者是
谁。而乃以微尘世界解清净虚空。岂非至惑
也。若如彼释。即应云一菩萨涅??非有为非
离。何者尽无尽。是应香积菩萨言非诸菩萨
故。按涅??此云静息。岂可有无而不静息乎。
然则法无我智中已离真如无为自性。何况最
清净觉。又离法无我智而存不住有无乎。如
上传。彼果断中正释弥勒。以九事喻九法。合
之为三。一体二用三行识尘根是体也。器身
受是用也。过现未是行也。论云。见相识者。见
是见分能受识。相是相分所受识。识是身身
者受者识。亦不相违。然则识是了别。星有
光辉。若满月澄明则小星晦色。太阳曜景则
大星不现。故闻思惠起分别则微正惠若生
彼识则灭。此对除同也。且六尘相现六识见
生空花在瞩眼翳能起此相由见同也。六根
成就是地水火风和合灯景照烛因油盏炷火
共明此缘假同也。器是依报从他受用生幻
是妄境依他药草起。此不自生同也。身是正
报从业种成露是气积因夜凉。有此依他起
同也。受谓三受。由依正而领纳。泡因水激。从
风雨而生成。此由触有同也。过去业缘现
在思念梦中妄境[穴/(爿*吾)]已觉知。此却缘同也。现
在假有念念不停。电光才现新新谢灭。此势
速同也。以种约报报在当生。以云约雨雨即
未有。此后有同也。由此九观故。佛于有为法
中能得自在。故偈云
　观相及受用　　观于三世事
　于有为法中　　得无垢自在
按此于有为得自在。于无为则不然。何者以
此九种唯观有为故。前偈云。妙智正观故。未
审此智为是菩萨为嘱如来。若是菩萨者不
得言诸如来涅??也。是如来者不可云应作
如是观也。师资犹自未明文义如何得晓。若
此九喻不通显三无性。是别明九种观者。未
知若为作如星观。如星?中有光明处不现。
为起?相为起明心。若起惠明者此则除星
观。不得云如星也。又如翳观。则境从翳生。知
生不除则翳境恒起。若除翳境即是除翳观。
不可云如翳也。又如灯观。灯从众缘生。根从
四大起。若知从缘生有何所得。若缘生故无
灯自性者。此则是除灯观。不得云如灯也。自
后六喻皆同此破。故知劝修法空喻显无性
此为实论。然此九种皆是十八界受用及行
业。无八心及心法。假令观九种成就。只是
人空以唯除有为故。摄一切法不尽故。由一
切法中有六无为故。此一切者。总于百法成
二无我故。无着云。显示四种有为相。一自性
相。二着所住味相。三随顺过失相。四随顺
出离相。此则四九之各虽别。有为之目不殊。
然则以人法我见如翳为当也。不通诸喻还
非。又随顺人法无我以攀缘故得出离故。是
知三世行转生已则通达无我。此显示随顺
出离相也。余释与天亲略同。按此出离中。则
无人无法总名有为则乖百法无我也。何者
如自性相是共相见识真如亦是一切法共相
所显。岂无彼自性耶。若无自性者。不得言六
种无为。既差别不同。各有自性明矣。是则自
性相中具有有无句性何得。唯言有为相也。
又出离相是二无我。此则出离。于有为无为
之外不是有为无为之间也。无为尚自出离。
何得入四有为乎。奚名义之乖缪若此。故知。
计着四相所为四相皆无自性。具在传文。故
能断本云。诸和合所为则为有为为无为也。
诸大乘经多说此喻。或一或二或七或九或
十。或广如净名。以一切喻喻身妙德以喻众
生。昙无竭以喻如来岂可星翳定喻相见乎。
故知用易解空况难解空是则空中尘界。真
应二身尚无自性何况诸法。所以用兹九喻
通显三无。皆非有性。此为正释
问。心及心法已闻。于五眼境中六种无为闻
之。于四果论内十一色解之。于八识图中二
十四不相应请为出之　答。不相应行法略
有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生
性。五无想定。六灭尽定。七无想事。八名身。
九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十
四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八
势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二
数。二十三和合性。二十四不和合性。问。若说
法时出诸经中相违过失及恶心论义堕四恶
道。佛有明言何得斥诸经论。及无着天亲所
解自称其传诽谤圣人将坠大坑。如何自晓。
答。按法华经云。众生诸根钝着乐痴所盲。如
斯之等类云何而可度。我宁不说法疾入于
涅??。寻念过去佛所行方便力。我今所得道
亦应说三乘。爰夫有情善种成熟智慧利根。
佛则不说三乘唯宣一实。所云诸法寂灭相。
不可以言宣。此则所则所知相自性寂灭一
实之理也。言语道断也。故知不但对彼三机
人天亦须接引故。说五戒十善四禅四空。然
有厌俗之情。虽励入真之志未深。所以遍
说无生对除人我。是则涅??佛法僧之差别
也。如摩尼珠虽无心施各充所求。如有病者
乞药即遂分外希望终不可得。佛说亦然。他
皆放此。楞伽经云
　若彼心灭尽　　无乘及乘者
　无有乘建立　　我说为一乘
故知无彼五机则一乘不建。亦既宣说深浅
有殊。是则后一唯是佛乘。前四并非佛法。或
者乃以人法疑于天乘。或以前四而疑后一。
或以后一而疑前四。乃至五五相疑成二十
五重违滞。此则对机无碍何有相违。且一一
乘中自有深浅。于此生惑疑网增多。岂诚言
之足深但识照之自浅也。且如不净小观即
有正邪想。不净时乃见佛相境。观相违则为
邪观。何况观佛见不净相而得为正观者乎。
如小乘机人。若为说大乘则诽谤不受堕于
大坑。所以三七日中思惟不说一乘良为此
也。况正说佛乘。而乃杂以独举声闻人天之
法。岂非惑乎。然有解说者。或以声法而解佛
法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解
十地法。对彼本乘虽为正法。将诠此道正是
邪言。况乎悟入。真宗清净妙觉无性无得在
五乘之表。杂以无相无生犹甚不可。况以俗
中苦空无常无我有为无为释成现观者乎。
悲夫悲夫何迷缪之甚也。何以知其然。按摄
论云。其有未得真智。觉者于唯识中由教及
理应可比知。无性释云。由至教量及由比量
虽未证得。唯识真知应可比知。故知至教即
了义经也。非至教即不了义也。且如度量权
衡一。于天下格律令式四海不殊。然而狭
幅大尺越于程章误出故违乖于彝。则自不
遵奉自不较量。既受其事兼累良善知而故。
纵岂曰存公至若四量四依为未证者之准的
通一切义理格一切经论。安可不从之。安可
故违之。岂可以已遵奉以已不较量而责于
遵奉乎。而责于较量乎。故知对机正说本不
相违。妄程邪愚解释乖缪。是则出诸经中相
违过失。魔得其便自取三涂故。云好心论
义生五净居。恶心论义堕四恶道。此传唯明
悟入成乎。正觉苟违此观咸所不依。且智觉
真诠犹为增语。况自心现量而为至实者乎。
所以有同不同。良为此也。故知。一宣净觉则
福智无穷。以能斥诸邪妄故。一从菩萨则罪
业无量。以毁殁圆照故非但自身留滞柳。亦
迷误群生所以。无着云
　下人于此深大法　　不能觉知及信向
　世间众人多如此　　是以此法成荒废
原夫诸佛降灵悬远难遇。设使逢遇闻法更
难。设得闻法闻深又难。设闻深法信解弥难。
设能信解悟入最难。此则悟入不悟入。在于
精?ゲ痪?ゲ辉谖潘狄病Ｔ竿?拮≌呶拮?br> 轻乌无自弃乌如颂云
　集求诸欲无厌足　　集欲未足而命终
　妻子珍宝及名位　　临命终时无随者
　唯有施戒不放逸　　今身后身为伴侣

金刚般若波罗蜜经传外传卷下