佛说决罪福经卷下

慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。受佛五
戒。或受十戒。或作沙门受二百五十戒。欲
求度世道宿罪所庶不得如意。或宿命行恶
怨憎四起。或短命或处乱世横为时乘。行鬼
所病命在呼吸。其人至心归命求救。宿罪所
追当云何灭之耶。佛言。汝所问大善。为求一
切凶祸之殃除灭宿罪劫灾灭患。示人大明。
为安一切无不蒙。汝得福得度。善思念之。内
着心中广度一切。若人奉佛戒法。欲求度世
道有宿罪所追。或命短应救之者。若有瑞应
鸟鸣人名字者。名已上计。宜十味饮食供养
圣众。作三法衣五色幡盖五丈燃灯上佛。上
鬼王母七灯。上四天王各一灯。上帝释一灯。
烧香散花受持斋戒。三时悔过自责本罪。用
七种香着油中。用好麻油。新布作柱。鲜洁
好土。于净食器中和用新。给一投好水澡手
器物务令鲜净。除去勋辛内着心中终不历
口。处于宗庙昼夜精进七日七夜。天曹鬼官
记注大功。以功除罪即白帝释。增寿益算除
罪定名祸灭福生即得如须。上富者千人施。
中富者五百人施。下富者二百人施。幡亦三
品。上品者五丈。中品者三丈。下者一丈五尺。
法衣亦三品。上者七具。中者五具。下者三具。
慧法白佛言。若有贫穷之人。衣食不续。众罪
所追。应须檀施。幡彩法衣不能得者法当云
何。佛言。贫亦三品。下贫者作七人施幡五尺
三枚。中贫者幡一枚法衣一具。至困贫者花
香灯明随力所辨。尽心尽意守持斋戒。经十
五日亦得解脱。从心所须。慧法菩萨白佛言。
世尊瑞应云何知之轻重耶。佛言。道俗俱有
瑞应。菩萨初生时有三十二瑞应。菩萨十道
地有十梦瑞应为证。俗人生时无有瑞应。欲
死之时乃有瑞应。亦有三十二瑞应。亦有十
种恶梦为瑞应。何等三十二瑞应。一者大鸟
悲鸣。二者小鸟入人舍。三者见白光。四者狗
看井中。五者狗卧人床蓐上。六者狗向人涕。
七者狗嗥。八者梁折。九者屋暴。十者屋椽白。
十一者釜历赤。十二者釜底白。十三者突白。
十四者面见鬼持兵杖入人舍。十五者饭中
虫生。十六者举作鸡鸣。十七者犬亡去若他
人犬亡来。十八者镜中面像不现。十九者人
身渐自损?C。二十者卒大肥好。二十一者人
身易常。二十二者舍中自大晓。二十三者鬼
呼人名字。二十四者窖中烟火反出。二十五
者举于门户边作土坟。二十六者举身草于
门户井窖边。二十七者举堕窗中。二十八者
甑自上釜。二十九者衣冠自裁。三十者野虫
鸣。三十一者野虫入人舍中。三十二者饮自
裁。是为三十二瑞应也。十种梦者。一者梦入
狱。二者梦为吏所缚。三者梦一切幽随洛。四
者梦载车而去。五者梦堕大水不出。六者梦
堕井不出。七者梦屋颠着地。八者梦门户堕
地。九者梦为垣所填若堕梁坑者。十梦为火
所烧。是为十梦。皆为凶瑞。是可救者也。唯有
余瑞甚多无量不可救者故不记之也。若有
小应亡失财产者。教令疾出财货速作福施。
是人宿世福尽罪来违人。当今?バ薜卤疽?br> 助身神。若福生者其身则利。若遭遇水火县
官事者皆宿命罪。当以福德除之。是人宿命
福尽身则不利。身不利者当修福德则利其
身。慧法白佛言。须说利身之法。佛告慧法。自
觉不利不偕偶者。当益持斋戒益修诸善。慈
心孝顺。益布恩种德。当?ゲ际?Ｉ障闳嫉?br> 散花供养。自责己过不记人恶。见人之非如
闻父母之讳。唯当守护身口意业。若三业常
善。灾殃不复生。悔过即除罪。万恶终不来。所
在即偕偶。慧法菩萨白佛言。若善男子善女
人。宿世作罪今世未得道。当何以知之。佛告
慧法。先世借他人财布施。若窃人财。若劫人
财。若遗地物用布施者。今世为人虽得大福。
财物不久过手便去。或逢怨家诸恶。责主为
人所劫。盗贼所诈。诳人取钱。常当忧怖。遭逢
悬官水火盗贼。宿世喜杀生。今世短命。宿世
持痛施于众世。今世恒多病痛。随先世所种
今世自受其报。如种谷获报。种福得福。种贫
得贫。先世不布施。今世则贫穷。先世恶口。今
世不得念佛经之至味。多逢非祸。宿世随分
杀生。今世多逢疾疫。宿世探巢破卵。今世
胞胎而死。或堕地而死。先世贪利众生衣毛
引角而杀者。今世当为蚕虫。先世焚烧山泽。
今世数逢水火危害。先世以水溉灌狐举及
城杜坞舍。今世数逢洪水没溺而死。种病得
病。种短命得短命。种殃得殃。种祸得祸。种福
得福。随某所种而获其报。如种果获实。终不
离本种。其身虽灭而殃祸不朽。如影随人。祸
欲来时皆有瑞应。不审罪欲来时复有瑞应
不。佛告慧法。罪可却者皆有瑞应。复有无
者。亦复鸟鸣犬嗥忘见赤光狐猫为或恶梦
忿忿不可一一申说。若其有者。宜速建福建
福之时当发心言。今所作福用偿宿责。亦用
除罪亦使其后得无极福。今十方一切诸天
人民。皆因我福当得解脱。能如是皆得拥护。
应当亡失财业者宿命罪故。即当出家财作
福。当之有失。不施不受佛语。先不止?H。习行
邪道。事彼盖鬼。祭神求福。为自侵欺。开三恶
道。背正入邪。去福就罪。居衰事神。招祸塞
咎。厌活杀亲。厌乐劫人。厌苦行仁。厌贫惠
施。厌贱行敬。厌丑行思。厌富行悭。厌寿杀生。
厌长不起。厌饱弃散。厌先咒咀。厌安行危。
厌危行安。厌安行善。厌善不施。厌死行道。数
息入禅行灭乃安。心灭乃得泥洹。日照昼月
照于夜。禅照于道。镜明照形。甲兵照军。禅
照道。人日为人。日月为天精。道为人民父。戒
德为人母。同师则兄弟。道法之亲重于血脉。
是故人当忠信孝顺累劫无患。忠信孝顺人
所睹见学在一意事事应冥。贤者精进可得
脱。身不奉戒法恣心放意。罪生如云。四道闭
塞三涂开张。罪根弥大受报无竟。人心念善
即有善报。心中念恶即有恶报。心念道后即
得道。心为罪福君。亦为道子。亦为万物之
母。亦为大泥梨。善恶好丑贫贱富贵贤愚苦
乐。皆从心生。自在所作自得其报。黠人见谛
计生时之日非死日之寿谛自计念。我身不
久。亦当归死。罪福所录不得自在。不如正心
定意一心向佛奉事明师。布施持戒忍辱精
进。一心智慧?バ兴亩鳌；菔┤拾??说壤??br> 又当行四等心。一慈众生如母爱子。二悲世
间欲令度堕。三解脱意心常欢喜。四护一切
使不堕罪。身自能尔。又悔他人唯此为快。终
远恶道。死得生天。坐呼立到五欲在前。未
脱死地甫近道陌。惠法白佛言。如世尊所说。
众生盲冥不知罪福。随人运行追人不置。若
善男子善女人。先世愚痴杀父母伯叔或外
祖父母。或杀沙门道士。或杀君主。或杀夫或
女。杀母及兄弟子或奴婢。杀大家。先世犯此
罪故死入地狱。不可计劫刑罪乃竟。因前余
福得生为人。或尊或贱或男或女。生于恶世。
或逢县官。或遭疫病毒然之世。残罪所追命
在呼吸。欲救之法与上同不。须闻其意。佛
告慧法。所问甚善。多所度脱慈心乃尔。谛
听谛听善思念之内着心中。佛当为汝分别
说之。慧法菩萨与诸四众。唯唯诺诺一心听
受顺乐欲闻。佛告慧法。汝今所问不与上同。
上者罪小。今所问者是为大罪。是五逆不请
之罪。虽刑竟得出为人。会当遭死。或遇县官
囹圄系闭。或得重病。如是人辈非这一类。或
尊或卑或贵或贱。或信道或信俗。或用法或
不用法。用法者皆应立塔庙。出身中所爱之
物以用上佛。及故檀施奉上幡彩燃灯烧香。
乃可勉危还年服寿耳
慧法白佛言。若人有急之际。发心许设当立
寺庙及诸福事。以因发意作功德故。寻时得
差。差后心悔不作云。佛言。其人发意彻达神
明。诸天尊神司命司录承佛圣旨。因其大功
便为除死藉定生名。下至地狱语狱鬼言。囚
罪之人某甲等辈。已与大福起立塔庙。施行
六处功续可赏。今当还其本寿等。共听之解
放某甲魂魄。若系闭牢狱。若重病命在呼吸。
天曹使者络绎分布文书风行周遍。天宫来
下遍地狱中。以因佛法立功德故。即平书听
放罪人即得度脱。差后魔复持之。或令其人
心悔相悔信悔。父母兄弟妻子外家为作留
难。或沙门婆罗门亦作留难。或有沙门依因
法律教戒立功德者。其人不计久长度世大
福。趣求目前可意之利。随家之便因共前却
两不和合。便不施立。当觉知魔为或适施设。
横过县官水火亡失财物。因止不立欺负诸
天神明自重前罪。当知是人命不久存亦不
得终本寿命
慧法菩萨白佛言。若善男子善女人。许心以
后沙门相违不得自从。更索随意所喜沙门
为可不乎。佛言。末世奉道人戒持律者少。慢
法者多。五乱之世与福大难多有魔事。大福
有三难。何等三。一者发意欲作沙门难。二者
欲立塔寺难。三者欲无极大施??遮[竺-二+(圬-土)]瑟难。
是为三难。是三事中多有魔事。须得入律持
戒之人。及能降伏魔事。乃能使御人心人心
趣向道门成其功德。若前人奉律守戒者。是
为依佛律藏财只所宜。应显佛德令立士女
大福之心。不可自随心意而遗忽沙门也。若
前人不奉法律。更可索持戒人法者。慧法白
佛言。沙门乐净。俗人乐众。鸡枭乐冢。群举??
居志趣不同。沙门或欲在屏处山中田泽立
塔者。或有欲广度男女与显佛德益主人福
者。处在大国之中立塔庙者。或有善男子善
女人。或欲自出其地而作塔者。或欲因故坞
舍作塔庙者。欲得自近朝夕礼拜者。香花供
养者。尔不和合当复云何。佛言。末世时人
民富各各竞起塔寺。但求名闻不求久长大
福。有请沙门欲作久长大益。然诸居士求目
前小利不计道之大利益。所以作佛图。佛图
献形像者。使人礼拜。燃灯烧香幡彩花盖
供养奉献度人为福。又道场沙门止住精进
行道灭恶守善。犹如治谷粪壤取子。是故为
场。场之与道二事相须。欲多住沙门于中诵
经久长有沙门者福德大多。私作塔者不住
沙门但为白衣舍不得大富非为无福也。后
末世时人多卖福。云何卖福。尔时人民父母
起起私寺庙。子孙肖或多穷乏而卖伏图。则
为卖福。复自烧身用伏图钱入身故也。慧法
白佛言。买福者有罪无也。若知情者有罪。慧
法白佛。买者修治供养。何缘有罪。佛言。汝
不买者何缘得罪。若有人许立塔。后不能独
成。欲买修治为可不也。佛言。不当也。譬如有
人身自罪。后复更共他人重罪者。从事知情。
云何曰毕。为人所引其主贫穷不能供养布
施者可受不。佛言。可受不当主人分罪不除
也。慧法曰。男子女人。若牢狱系闭。若病困许
心建福已。后得须为己罪除。云何不除。佛言。
宿命余罪追之故。得县官疾病。发意作福当
得解脱。当新立神室像庙乃可灭宿罪。令得
尽本寿因故。塔修治者这可得福。不当得罪
也。舍利弗退座叉手白佛言。末世时人心意
秽浊。未得道者云何知是福罪也。佛言。彼过
非新则观其故。若系闭囹圄法应死者。人事
不通道穷首死。若病医药不救。与心立福
德力流行天下赦书尔乃得脱者。当知是人
先世犯五不请罪。虽地狱刑竟得生为人。微
罪所追故致艰难。大功德生乃得解脱。则知
是宿罪。舍利弗白佛言。四辈弟子自可生心
起福因得自救。愚夫俗士独不蒙大恩。是义
云何。佛告舍利弗。得善知识教戒者。亦得
蒙度。不得善知识者则不得救也。阿难白佛
言。新作佛像得何等福。佛告阿难。作佛形像
世世端政。死后生天为诸天所尊。天中端政。
作佛形像世世尊贵豪富人无及者。聪明智
慧众人中王。百国之王。皆悉属之。作佛形像
世世不生边地。常生中国大王之家。常得父
母兄弟伯叔中第一爱敬。作佛形像世世不
堕三涂八难。常遇三尊世世无病。不为鬼神
之所触饶。求作沙门则得从顺。阿难作佛形
像其福大多。今我少说耳。可灭大罪。作佛形
像世世身黄金色。一一毛孔各出种种微妙
异香。世世自识宿命。阿难自佛言。甚善甚
善。要须清净沙门及诸白衣深笠信者可共
作乎。佛言。如是作佛精舍图列形像。令四辈
礼拜劝动人心。其福弘大。要须沙门乃得成
就深大功德。慧法白佛言。人作五逆罪已。起
于塔寺作佛形像福。能灭不。佛言。五逆罪火
不可卒灭也。死入地狱具受众罪。天地破坏
地狱破灭。从着他方余地狱中天地破坏。复
从着余他方地狱中受罪劫寿不可复数。如
是当更数千万岁。地狱刑竟当堕畜生下贱
奴婢数千万劫。罪毕乃出得生为人。先世福
禄便为贵人。先世无福则为贱人。其福薄者
则为中人。虽得为人。微罪所追不尽受命中
彼口舌囹圄系闭水火盗贼怨家困病。应立
塔庙作佛形像。青白道士咒颂劝[?`/别]。此福乃
当灭之。尔乃能灭残微罪耳。未转身者所有
大罪。乃当心解空慧晓了本无。要须深入善
师乃能解心之结。若心结解乃能除灭重罪
法。言之士乃能得佛意。如文殊师利等。乃
能解心之迷结除人之重罪耳。阿难白佛言。
世尊在世文殊师利出。世尊泥洹后文殊师
利去。世人民若犯五逆大罪了不蒙救邪浊
不勉大罪。一何痛哉。天中天。佛告阿难。汝莫
忧也。本无汝心。心如本无自在心耳。我灭度
后文殊师利怀四等心。所在变化或为国师
道士。或为明经居士。或为沙门梵志。心乐因
居无为。隐士自见容颜不足。内有权慧无事
无晓无物。不知心清意净等。救一切无物不
济。如是人辈当知即是文殊师利现生浊世。
清净自守守法护。或深解深入智度无极。外
如顽愚内有圣智。则可依仰。能勉大罪。处
处有是真人。阿难白佛言。后末世时当何以
知是文殊师利正士。佛言。其人守戒清白。心
无憎爱有忧愁?槭?尴?恕Ｊ蔷?怨槭蔷?br> 执在心坏能广度一切。以此经法化度人民
莫不信用。当知是沙门梵志则是文殊师利。
于是文殊师利即从坐起长跪叉手白佛言。
我于末世现为白衣。正非法者现为沙门。处
在乱之中。独处困居休息六神。处在众中我
独淹湛。若眠众人有智而我独顽。众人六醉
我独六明。众人乐苦我独乐洛。众人习危我
独习安。众人多事我独无为。所以尔者。欲
为一切作导首故。未得道者皆当一切静坐
无为无事守戒清净少欲易可乃可得道。我
于末世为众导首。证佛无上正真大道。当令
人民咸知法禁。当清净学之无世求道之法
像。我现有道人证令乐行道者。真人菩萨有
能教我等戒无欲无为。六情休息自致泥洹。
佛告慧法。如文殊师利所为为益一切为正
大法证于法律清净持戒慎护威仪之表也。
令法久存为有长益。若后末世有能守护戒
闲居无欲无事少缘行来不处秽浊青白守真
者。皆文殊师利。当远求之承事供养从受五
戒。若有衰丧不利疾瘦死亡县官口舌。当从
求福随其教令所当与为唯顺从命随所当得
以福除罪。所有物出皆当衰灭。道德之人言
必致神可不从笃信。信之获大福。诽之致殃
咎世人难开化。蒙朦不识真如。聋听五音语
之不入耳。教之不肯行。生死本从痴生。十二
相因缘衰苦不断绝。五道如车轮。正言正似
反谁肯信用者。唯有应天种乃能信受。行生
不力行善死后甫悔。及水不可收罪福身自
当。譬如人形影不可复负易。行善得善行恶
得恶。恶世不可行恶。恶人先胜后负。先吉后
凶。善世不可失善。失善者为自罚。勿系小善
以为无福。水?v虽微渐盈大器。小善不积无
以成身。无轻小恶以为无罪。水?v唯微渐成
大器。小恶不积不足灭身。吉凶祸福皆由心
生。不可不顺。五戒为人本。十善福之根。五戒
德之根。十善天之种。佛为一切父。经为一切
母。同师者则兄弟累劫常亲。善五戒者是人
五体。五戒具者乃成人身。若缺一戒则不成
人。若人不具五戒故为人者少。作畜狩蜚鸟
者多。所以有三恶故。复有三事恶令人入三恶
道。何谓为三事。一者口言恶。二者心念恶。三
恶身行恶。已此六事若灭法人形死不复生
也。凡人皆有是六恶。凡人身与此六恶合故
不得道也。下入三涂罪苦难当受之无量。愚
夫求名誉快心求所欲不固。后咎积罪如太
山。肉眼无觉见。后诣阎罗王地狱。不问余
但验生时事。神识自守服不敢怀隐欺。天神
明善恶毛发不差错。听其根故能行禁戒。不
违背礼教故致命早终夭贤者观始终不敢自
放恣。贤人乐戒死不肯犯戒。生世间有二事
是人所贪利。一事者不能益人神。二事者能
益人神。一事者官爵禄位。此但空名字之耳。
不能益人神。身死神远逝。譬如鸟孚皮弃地
子不因卵形变化。亦复如是。譬如蚕虫茧中
穿糸出飞变形易身。其神故一。人亦如是。身
为所土神走于五道。身神各别去。所以不相
知。二事者财货。财货可与福。福德可除罪。福
德可度难。福德可救危。福德除殃祸。福德
可致道。是故知财货胜于爵位。能因道用财
货者。是则于神有益。不能因道作福德者。与
爵位不异。皆由世间病死之后重官厚禄群
臣百官父母兄弟妻子眷属爱彻骨髓。谁肯
他者。不可以爵位用却命。不可契力用却命。
不可言辞却无形之对强留神住命也。唯有
与福施德乃有益神之效增寿益算。如世间人
有钱财饶使用得自觅。我法中亦复如是。世
人福尽罪至者。黠人便能施立大福。大福皆
用财货乃得成耳。夫布施者。今现在世有十
倍报。后世受时有亿倍报。不可计数复倍亿
万。我常但说万倍报者略少说耳。恐人不信
少说。乃倍其实不翅。如种果树种示小子后
生茎节实不可计。布施之福现世有十倍之
报。今人所向偕偶常得拥护。后世受福亿亿
万倍不可计倍。譬如种树后成大树根脉茎
节枝叶花实不可称数。种恶得罪倍亦如是。
佛说是时。八万菩萨得起法忍。八万比丘漏
尽意解。六万沙门得阿罗汉。八亿天人发无
上正真道意。二万优婆塞皆得须陀洹。六万
四千凡人下发为沙门。八千人具受五戒。百
三十人起福除罪。唯有三人残罪所追病着
床蓐发意立福。病者皆差。阿难白佛言。此为
何经。云何奉行。佛告阿难。此名决罪福经。常
奉持之。广为一切诸天人民布施说之。诸天
龙鬼神阿须伦等。菩萨大众诸比丘僧及阿
难等。国王人民莫不欢喜作礼而去

佛说决罪福经上下二卷

　元二年岁次水酉三月四日丙寅僧尼道建
　辉自惟福浅无所施造窃闻经云修福田莫
　立塔写经今怖崇三宝写决罪福经二卷以
　用将来之因又愿师长父母先死后亡所生
　知识尽蒙度招远离三途八难之处恒值佛
　闻法发菩提心愚善知识又愿含华众普同
　斯愿