佛说法句经

　　佛说法句经诸菩萨融心觉序品第一
闻如是。一时婆伽婆。在日月宫中胜藏殿上。
与天菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰胜积菩
萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。金刚藏菩萨。
金刚幢菩萨。金刚慧菩萨。观世音菩萨。决定
慧菩萨。弥勒菩萨。三世辩菩萨。常住愿菩萨。
势力自在菩萨。无起作菩萨。常慈菩萨。常视
一相光菩萨。如是等菩萨摩诃萨十万人俱。
复有菩萨摩诃萨。名曰宝明。与无量比丘。比
丘尼。优婆塞。优婆夷。百千万人。复有无量天
龙夜叉。护法善神。及余他方无数菩萨。皆悉
集会
　　不坏诸法菩萨说宿缘品第二
于是。众中有菩萨。名不坏诸法宝明。承佛神
力。前白佛言。世尊。我于往昔然灯佛所出家
学道。彼时名字等贤比丘。尔时世尊。即授于
我今菩萨记。号曰不坏诸法。尔时宝明菩萨
白佛言。世尊。云何授我号为宝明乎。唯愿世
尊。说此宝明名字所以
佛言。谛听谛听。善思念之。今为天众求天乘
者。说斯决定大乘微妙要法。及汝名字金刚
语句。尔时天众奉教如听。佛告宝明菩萨。善
男子。汝且观此诸佛名字。为是有耶。为是无
耶。为有实耶。为无实耶。善男子。若名字是有。
说食与人。应得无饱。若得无。饱一切饮食。则
无所用。何以故。说食寻饱不须食故。若名
字无者。定光如来不授我记及汝名字。如无
授者。我不应得佛。善男子。当知。字句其以久
如以其如故。修题诸法名字性空。不在有
无。善男子。若名字空者。于诸毁?璺贪?ズ?br> 及以赞誉不应?喜。何以故。诽谤毁訾及以
赞誉。二俱空故
　　观声性空证实际品第三
善男子。若遇如上境界。应作是念。此音声者
为天为小。青黄赤白。从何方来。今来骂我。
着我何处。形相何似。上下谛观。都无所得。
若无所得。不应生于?喜之心。作是观已。坚
持不舍。当知。不久得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。观音声性空。证于如故。譬如有人夜
想飞空及其睡时见身飞行。菩萨摩诃萨亦
复如是。观声性空必得空证。乃知音声但诳
耳根。如无实体
　　观三处空得菩提品第四
善男子。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三
菩提者。当观三处。内外中间。是为三处。于
三处中。无有实法。即为解脱。解脱者即菩提
也。宝明菩萨白佛言。世尊。三处观者为何谓
也。佛告宝明。善男子。欲知三处。当修身观。
眼即为内。色即为外。心处中间。是为三处。
或有众生。从无始已来。不知三事虚之与实。
妄起种种烦恼到或。是以我今教如实观。令
断诸或。善男子。眼不自见。色不自名。心无形
质。三事俱无。是故眼不自见。常处于内。色
不自名。常处于外。心无形相。处无所在。善男
子。眼不自见。属诸因缘。缘非见相。眼即是
空。色属眼时。名色为色。若眼性空。色亦无
实。何以故。从空眼见体无实故。善男子。菩
萨摩诃萨。知眼是空于内无染。知色是空于
外无着。识心是空灭于诸行。耳鼻舌身意亦
复如是。善男子。知眼属缘见无自性。眼终
日见。犹为无见。色性属眼而不自名。终日名
犹为无名。善男子。以斯空眼常看空色。内外
遍观心不可得。常求诸色而不可满。耳声
鼻香舌味身触意法亦复如是。善男子。应作
是念。若眼与色非为空者。眼住于内不应辩
外。色住于外不应从眼。眼是有住。色亦有
住。心是无为。不应在有。何以故。有之与无
性相违故。是故当知。眼色与心虚通无碍。善
男子。意即为内。法即为外。心处中间。意不
自知。法不自名。心无形相。三事俱无。是故
意不自知。常处于内。法不自名。常处于外。心
无形相。实无处所。意不自知。属诸因缘。缘非
知相。意即是空。法属意时名法为法。若意性
空法亦无实。何以故。从空意知体无性故。善
男子。知意是空。于内无染。知法是空。于外
无着。知心是空。灭于诸行。知意属缘。知无自
性。意终日知犹为无知。法性属意而不自名。
名终日名犹为无名。以斯空意常知空法。内
外遍观心不可得。是故菩萨应作是念。若意
与法非为空者。意住于内不应辩外。法住于
外不应从意。意是有住法亦有住。心是无为
不应在有。何以故。有之与无性相违故。是故
当知。意法与心虚空无碍。譬如阳炎远视
似水。无智之人为得所逼急走向之。转近
转灭。炎边住者知此地中本来无水。见彼走
人知其妄相。便生嗤笑语走人言。此中无水
但阳气耳。诳汝眼根。彼人闻已热渴心息。色
亦如是。凡夫无智谓呼有实。为欲渴所逼生
贪求相。炽然起心趣向奔走。色相属缘转观
转灭。证实相者知此阴中本来无色。本来无
识。见凡夫人贪色。疾走知其妄想。便生嗤笑。
为说实法语。众人言。阴中无阴。心中无心。
念中无念。但缘气耳。诳汝眼根。若有智者。闻
已妄渴心息。阴界诸入亦复如是。善男子。
譬如凡夫夜梦见身。种种光明。食百味食。复
见远行。至他方所。得好衣马。侍从百方。?H尔
起?。寻命事力。杀数千人。及其觉时。身光寻
灭。亦不远行。光明色相。空无所有。梦中行
者。及与事力相。杀之者都无色相。色亦如
是。一切众生。从无始已来。黑?崖下。无明被
底。长夜睡眠。处于梦宅。妄见诸色。起一切
法。善男善女。生死涅??。相杀相害。无有穷
已。一切众生谓呼为实得道。觉者乃知虚妄
始知生死同涅??相。男女诸色。本性体空。善
男子。若色如是。一切诸法亦复如然。如空谷
向。如芭蕉坚。如水中月。如空中华。如石女
儿。如电久住。如水龟毛。如走兔角究竟无
实。诸有智者。应除诸见。如世生盲。莫分别
色。若不分别。当知不久得阿耨多罗三藐三
菩提道。善男女。一切众生。为诸烦恼弊于
慧因无眼生眼想。以斯忘想见外境界。名
之为色。如起贪着。以贪着故。流转三有。如旋
火轮无有休也
　　亲近真善知识品第五
善男子。一切众生。欲得阿耨多罗三藐三菩
提者。当亲近善知识。请问法要。必闻如斯甚
深要句。尔时宝明菩萨白佛言。世尊。云何是
善知识。佛言。善知识者。善解深法空相无
作无生无灭。了达诸法从本已来究竟平等。
无业无报无因无果性相如如。住于实除。
于毕竟空中炽然建立。是名善知识
　　二十一种譬喻善知识品第六
善男子。善知识者是汝父母。养育汝等菩提
身故。善知识者是汝眼因。示导汝等菩提
路故。善知识者是汝脚足。荷负汝等离生死
故。善知识者是汝梯橙。扶侍汝等至彼岸故。
善知识者是汝饮食。能使汝等增长法身故。
善知识者是汝宝依。覆盖汝等功得身故。善
知识者是汝桥梁。运载汝等度有海故。善知
识者是汝财宝。救摄汝等虽贫苦故。善知识
者是汝日月。照曜汝等离黑?故。善知识者
是汝身命。护惜汝等无有时故。善知识者是
汝铠仗。降伏诸魔得无畏故。善知识者
是汝?绳[木*虎]机汝等离地狱故。善知识者是
汝妙药。疗治汝等烦恼病故。善知识者是汝
利刀。割断汝等诸爱网故。善知识者是汝时
雨。润清汝等菩提身故。善知识者是汝明
灯。能破汝等五盖?故。善知识者是汝善标。
教示汝等趣正道故。善知识者是汝薪火。成
熟汝等涅??食故。善知识者是汝弓箭。射杀
汝等烦恼贼故。善知识者是汝勇得。能破
汝等生死军故。善知识者是汝如来。破汝烦
恼至涅??故。善男子。善知识者有如是无量
功德。是故我今教汝亲近
　　宝明听众等悲不自胜品第七
于是宝明。与诸天众。闻佛说此妙法及善知
识甚深要法。举声号哭。泪下如雨。悲啼懊
恼。不能自栽。自念。我身从旷劫已来。为善知
识之所守护。是故今日值于如来。得闻深法。
如是遇者。善知识力。非我力能自念。我等
从本已来未曾报恩便方亲近。说是语已。重
复举声悲号懊恼。槌胸天哭。譬如有人。新
丧父母。号悼啼泣。死而复苏。尔时世尊。见
是事已。生怜愍心。即嘘长叹以叹息故。振动
三千大千世界。一切佛刹皆亦大动
　　普光庄严菩萨等证信品第八
于是东方百千万亿阿僧只土有国。名宝土。
佛名宝相。有菩萨。名普光庄严。见此地动
白宝相佛言。世尊。如此地动是何瑞也。彼佛
答言。西方去此百千万亿阿僧只土有国。名
娑婆。佛号释迦牟尼。为诸众生说于佛法。决
定大乘报善知识恩。故现斯瑞。普光庄严
菩萨白宝相佛言。世尊。我欲与此天众俱。
至于彼娑婆世界。释迦牟尼佛所请问。彼佛
事善知识。并问深法。宝相佛言。善男子。令
正是时宜速疾住。于是普光庄严菩萨。与无
量天菩萨。各皆现身。坐宝莲花师子之座。
放天光明如天力士。屈身臂来须至娑婆
世界。在虚空中湛然而住
尔时宝明菩萨见此光相。即白佛言。世尊。此
何光相。初未曾见。佛告大众及宝明菩萨
言。此是宝相如来所诸天菩萨。闻我为汝说
大乘经及善知识现地动相。是以来到宝明
菩萨及诸大众。闻是语已。皆大欢喜。□□
衣服。待佛左右。于是普光庄严菩萨。于虚空
中。雨众宝华。雨华已讫。寻至释迦牟尼佛
所。?无数匝合掌作礼于一面立。佛告普光
庄严菩萨言。善男子。汝发来时汝之世尊气
力安否。汝涉远来得无劳也。普光庄严菩萨
前礼佛足答言。时我世尊。常命色力更无他
也。?@?ブ稣咧挛饰蘖俊Ｓ谑侵谥形氖馐??br> 菩萨。谓普光庄严菩萨言。诸善男子。汝等远
来何所谘请。普光庄严菩萨。白文殊师利言。
大德。我承世尊说甚深法。及善知识所有功
德。是故我来欲有谘请事。善知识所有功
德。文殊师利言。若有谘者。宜速发问。此诸大
众愿乐欲闻。于是普光庄严菩萨知大众意。
前礼佛足白佛言。世尊。我等昔来慧力微弱。
不能善解决定大乘深妙之义。及善知识不
有恩德。如佛前说。恩重难议。唯愿世尊为
诸大众。说于亲近善知识法
佛言。善哉善哉。善男子。乃能为诸众生问如
斯法。谛听谛听。善思念之。当为汝说
　　烦恼即菩提品第九
善男子。善知识者有大功德。能令汝等于贪
欲?恚愚痴邪见五盖五欲众尘劳中建立佛
法。不起一心得大功德。譬如有人持坚牢船
度于大海。不动身心如到彼岸。善知识者
亦复如是。以大愿船处生死海。运载汝等。不
动身心。到涅??岸。善男子。譬如有人欲行
?M路恃托一人。善于伎艺铠仗修有并好宝
车。驾以五马。身心无畏。得达无难。善知
识者亦复如是。法身壮大善于方便。六度伎
艺。慈悲铠仗。皆悉修有。来于大乘驾五神
通。运载汝等得无所畏。离于三涂生死诸难。
善男子。譬如有人依楞伽宝服甘露妙药
消除诸病。命不中夭。善知识者亦复如是依
大智宝服于法药消烦恼病。慧命无穷。善
男子。譬如有人依师子王行诸兽中。无有怖
畏。善知识者亦复如是。若有依者。游尘劳
中亦无所畏。善男子。譬如有人依须弥山。假
使八风不能吹动。依善知识亦复如是。八难
之风不能吹动。善男子。譬如有人依金翅鸟
遍观大海。不畏诸灾。魔竭鱼难。依善知识
亦复如是。迳生死海不畏诸魔外道之难。善
男子。善知识者。无量功德。广欲说者。穷劫
不尽
　　求善知识不借内外寿命嫌疑品第十
若有智者。见善知识应当供养不惜身命。何
况揣财眷属妻儿及以国城如得吝惜。若善
知识诸有所作种种境界不应起于毛发疑
心。所以者何。若有疑心不得正受甚深法句。
汝等大众于善知识应断疑念
　　普光问如来慈偈答品第十一
尔时普光庄严菩萨白佛言。世尊。云何正受
甚深法句。何谓甚深。佛言。勿作是问。若今说
者声闻缘觉及新发意菩萨闻说斯法心所迫
迮。断坏善根。普光庄严菩萨白佛言。世尊。
为我等辈方便演示。与诸众生作将来业。尔
时世尊以偈颂曰
　佛子善谛听　　我今如实说　　一切诸法性
　本来无所动　　诸佛依贪?　　如座于道场
　尘劳诸佛种　　本来无所动　　五盖及五欲
　为如来种性　　常以是庄严　　本来无所动
　?H欲及邪见　　并余结使等　　究竟解脱相
　本来无所动　　诸佛从本来　　常处于三毒
　长养于百法　　如成于世尊　　诸法从本来
　无是亦无非　　是非性寂灭　　本来无所动
　一切诸众生　　实无有生灭　　生灭即涅??
　本来无所动　　一切诸法相　　从缘无起作
　起作性如如　　本来无所动　　一切诸文字
　无实无所依　　俱同一寂灭　　本来无所动
　诸诸布施福　　于中三事空　　究竟不可得
　施福如野马　　若说诸持戒　　无善无威仪
　戒性如虚空　　持者为迷到　　若见?恚者
　以忍为羁鞅　　知?等阳炎　　忍亦无所忍
　说诸精进业　　为增上慢说　　无增上慢者
　无善无精进　　若起精进心　　是妄非精进
　若能心不妄　　精进无有虚　　若学诸三昧
　是动非坐禅　　心随境界流　　云何名为定
　参罗及万像　　一法之所印　　云何一法中
　如生种种见　　一亦不为一　　为欲破诸数
　浅智之所闻　　见一以为一　　若有闻此法
　常修寂灭行　　知行亦寂灭　　是则菩提道
　若欲证此法　　亲近善知识　　善学诸方便
　度脱于群生　　我今说此法　　为摄有众生
　若无我见者　　究竟无所说　　此是金刚句
　决了诸邪见　　一切外道辈　　尽力无能坏
　若有诸众生　　得闻如是经　　虽在三涂中
　究竟清凉乐　　若闻此经名　　及解一句义
　必生诸佛国　　何况读诵者　　若有此经处
　我恒在其中　　为护如是人　　令得无上道
　　尔时世尊说此偈已普光大众得无生法
　　忍即为宝明授记品第十二
宝明菩萨寻得授记。汝当来世过八十万劫
当得作佛。号宝明如来应供正遍知明行足
善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
尊。时有众生。纯一大乘。更无声闻辟支佛。
名国土严净。过无量寿百千万倍。与诸菩萨
授记已讫。便欲舍坐
　　传持品第十三
尔时文殊师利菩萨前白佛言。世尊。此等当
来在何等人手。以何恩缘得闻此经。佛言。
善男子。此经甚深难可得闻。譬如金刚一切
凡夫不能睹见。唯除帝释。此经亦尔。声闻缘
觉所不能见。唯除菩萨譬如师子。一切禽兽
无敢向者。唯除龙王。此经亦尔。声闻缘觉
断绝??望。唯除菩萨。假使有人纯以真金满
四天下以用布施。不如闻此经名得福万倍。
假使有人纯以七宝作诣床榻。以颇梨衣供
养众生。满阎浮提界。于一劫不如闻此经名
得福万倍。若有善男子善女人。得闻此经
者。当知。是人亲侍无数诸佛。殖众德本。乃能
得闻。善男子。此经当来至于八地菩萨之手
　　护经如眼宁丧身命不急品第十四
佛告诸大众及宝明菩萨。汝护是经。如护眼
目。宁丧身命。莫于此经中。如生懈怠。若有
众生。于此经中生信心者。当知。是人真佛弟
子无有疑也。尔时世尊说此经已。一切大众
天龙八部皆各欢喜。如法奉行