佛说大辩邪正经

佛说大辩邪正法门品第一　如是我闻。一
时佛在众香城中。领诸徒众大会说法。于其
城中复有文殊师利菩萨摄自在心菩萨观身
二种空菩萨观身二种实菩萨观身不净菩萨
观身无瑕秽菩萨。然其座下复有八万四千
徒众及十地菩萨
十地菩萨品第二　何以故。十地菩萨者云
何。一地决定信断疑菩萨。二地能进道行菩
萨。三地常念断妄菩萨。四地常定不散缘菩
萨。五地智慧充满菩萨。六地能依本师教命
菩萨。七地绍立先宗菩萨。八地不断三宝体
性菩萨。九地万行圆备菩萨。十地常乐我净
菩萨
文殊师利菩萨起请品第三　尔时众中有一
菩萨。名曰文殊师利。从座而起。胡跪合掌。
白本师释迦牟尼佛言。一切众生从无始旷
大劫来。轮回六趣。流浪生死。终无间歇。受
诸苦恼。至于今日。唯愿本师释迦牟尼佛。大
慈大悲怜愍一切众生。救护一切众生。为诸
徒众略说法要。佛言文殊师利。谛听谛听。善
思念之。吾当为汝分别解脱。一切众生从无
始旷大劫来。轮回六趣。流浪生死。终无间
歇。受诸苦恼。至于今日者。皆由本心。何以
故。为心从时至时。从日至日。从月至月。从
年至年。心缘诸境。情染世尘。心常在乱不
定。故身亦还然。佛告文殊师利。汝今殷勤起
请。整当其意。汝作何心。文殊师利菩萨言。
向者殷勤起请。为诸徒众略说法要。未知者
望欲令知。未觉者望欲令觉。未悟者望欲令
悟。未通者望欲令通。未证菩提者望欲令证
菩提。未解安心者望欲令解安心。佛告文殊
师利。汝若学此安心妙法。先洹归依真善知
识。何以故。未知者令知亦当归依真善知识。
未觉者令觉亦当归依真善知识。未悟者令
悟亦当归依真善知识。未通者令通亦当归
依真善知识。未证菩提者令证菩提亦当归
依真善知识。未解安心者令解安心亦当归
依真善知识
释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第
四　尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛
言。八万四千徒众同时发愿。欲当归依真善
知识。先修何行。佛告文殊师利。若有比丘比
丘尼优婆塞优婆夷。归依真善知识者。先断
六趣。然后始可归依真善知识。何以故。六趣
者云何。一即不得妄起分别。二即不得故量
是非。三即不得心生疑悔。四不得意地怀疑。
五即不得生增上慢。六即不得言教相违。先
能断此六种见趣。始可归依真善知识
修道品第五　尔时释迦牟尼佛叹此真善知
识。不可思议不可称量不可比附。恐畏大众
心生疑悔。不能归依真善知识。便为大众自
说本因缘。佛告大众。听吾自说。因地修道之
时。所得何等功德。所修何行得成佛道。忆我
往昔之时。于三大阿僧只劫。修学有为功德。
多诸过患。不会无为道理。为着相求。经三
大阿僧只劫受诸苦恼。于后遇逢大觉世尊。
在?骋?氤侵形逡跎较缕怕匏?骷涔Φ铝?br> 中。为我略说法要。我遂能如说修行。大觉
世尊等又教我。在?骋?氤侵腥氪蟮鹊莱　?br> 经七七四十九日遂证无生法忍。众善具足。
百福庄严。万行圆备。遂成佛道。大觉世尊
即与我摩顶授记。大觉世尊言。愿汝当来成
道。号为本师释迦牟尼佛。常为一切众生为
四生慈父六道导师。恒居三界。接引群迷。流
传此法。递相嘱付莫使间断。如虚空永无尽
际。释迦牟尼佛言。我誓不违大觉世尊教命。
为是流传此法递相嘱付不使间断。是以今
日劝诸大众。方便亲近真善知识。必得大利
益。但能如说修行。当来获无上果。与我无
异
文殊师利菩萨请问大利益品第六　尔时文
殊师利菩萨重白释迦牟尼佛曰。大利益者
云何。佛言文殊师利。大利益者无过能翻一
切恶为一切善。此名大利益。文殊师利菩萨
言。何等人能翻一切恶为一切善。佛言文殊
师利。能翻一切恶为一切善者。无过真善知
识是也。何以故。善知识者。能向一事之中乃
起万亿等方便譬喻。善知识者。能破二见归
依一体。善知识者。能回三毒恶心为一体三
宝。善知识者。能制四毒恶蛇乃成四种威仪。
善知识者。能回五毒乃为五戒。善知识者。能
制六识治作六斋。善知识者。能向七识之中
求得七佛。善知识者。能回八苦为八解脱。善
知识者。能回妄想颠倒转为恒沙功德。善知
识者。能回无明为慧日。善知识者。能回烦恼
为菩提。善知识者。能回贪?痴为三业清净。
善知识者。能回?恚疾妒乃成四无量心。善
知识者。能回八邪归入八正道分。善知识者。
有大功德不可思议不可称量不可比附。若
欲具说穷劫不尽
文殊师利菩萨决疑品第七　尔时文殊师利
菩萨又问释迦牟尼佛言。弟子有一小疑。云
何待决。释迦牟尼佛言。小疑者云何。文殊
师利菩萨言。三世诸佛所置三乘妙法。及说
万亿等方便。教化一切众生。皆令众生存心
向道。何为一切众生炽然流浪生死。佛告文
殊师利。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别
解说。一切众生从无始以来炽然流浪生死
者。只为不会吾意。何以故。一切众生若会
吾意与吾无异。佛言。善哉善哉。一切众生唯
会摧喻法门。何有众生会。吾大辩邪正甚深
妙法。文殊师利菩萨闻说是事。叹未曾有不
可思议。复心生忌怖。自责其身。举身自扑。闷
绝在地。良久得苏。呜呼长叹。苦哉痛哉。何期
今日逢值法身父母。为说此安心妙法及本
因缘。又说大辩邪正甚深妙法
文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八
　尔时文殊师利菩萨重白本师释迦牟尼佛
言。大辩邪正甚深法者。云何名为是正。云何
名为是邪。佛言文殊师利。正者亦有二种。邪
者亦有二种。何以故。二种邪者。其义甚深。
一者离体求相名为正中邪。二者不信身中
有佛。不信身中有法。贪着世事。随遂因缘常
行颠倒。名为邪中邪。二种正者。其义甚深。一
者离体求相了知身中具有一体三宝。亦知
身中具有恒沙功德。具信身中具有如来藏
法身。名为正中正。二者唯直识外不识其内。
多着相求名为邪中正。何以故。向者虽说四
种邪正。唯有一事是真。何以故。譬如有人身
欲远行至他方所。其程可有百万余里。其道
乃有八万四千种邪。唯有一道是真。自外八
万三千九百九十九种道皆并是邪。唯有一
道是真。众生欲度其正道者。云何得达前所。
佛告文殊师利。若有众生往其正道者。要藉
真善知识。结其善标而可得达前所。何以故。
夫求道者先须求一。但能立一为宗方法。于
中建立佛置法门八万四千。若欲说真皆当
归一。何以故。凡及与圣亦成为一。何以故。
凡而求圣者。喻若弃水而求冰。是冰而是水。
是水而是冰。冰外而无水。水外而无冰。烦恼
与菩提亦成为一。何以故。背烦恼求菩提者。
喻若去形而求影。是形而是影。是影而是形。
形外而无影。影外而无形。心及与佛亦成为
一。何以故。背心而求佛者。喻若背声而求
响。是声而是响。是响而是声。声外而无响。响
外而无声。无来是一。幻化两名。何名是一。分
别解说。一体外求皆并是邪。一体内求即成
为一。众生分别有三。佛置三乘教律。若能了
达诸法。三亦本来无三。一亦空名为一。忽
悟诸法性空。了知必竟寂灭。悟性无为大道。
始名无言无说
文殊师利菩萨又问三十二相品第九　尔时
文殊师利菩萨重启释迦牟尼佛言。又问三十
二相者云何。佛告文殊师利菩萨。谛听谛听。
吾当为汝分别解说。三十二相者。其义有二。
一者在凡夫中。名为三十二种恶相。二者在贤
圣中。名为三十二种善相。何以故。三十二种
恶相者。为凡夫身中具有八苦。凡夫身中具
有八难。凡夫身中具有八疑。凡夫身中具有
八邪。四八三十二名为三十二种恶相。释迦
牟尼佛言。我于因地未逢大师已前时。亦复
如是。自从逢大师已后。乃教我翻此八苦为
八解脱。翻此八难为八自在。翻此八疑为八
种正信。翻此八邪归入八正道。四八三十二
是名三十二种善相。何以故。二相中具有恒
沙功德。不可具说。我若具说穷劫不尽
文殊师利菩萨问八十种好品第十　尔时文
殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言。又问八十
种好云何。佛告文殊师利。汝当谛听谛听。善
思念之。吾当为汝分别解说。八十种好者。其
义甚深。何以故。断得十恶名为十善。断得五
逆名为五敬顺。制得七识名为七佛。能回八
种邪命谄曲之风为八种微妙香风。制得六
识生六波罗蜜。不染六尘名为六通。制回六
贼为六神王。防护法城。十善五敬顺并为七
识。佛八种微妙风。及六波罗蜜。六通性无
生。六神防护法身。共成四十八种。善帖三十
二相。总成八十种好
校量功德品第十一　佛告文殊师利。汝若
是吾上足弟子。能报吾恩。应当存志。其志
者云何。汝若能报吾恩。一一依吾教命。弘扬
此法王。化一切众生证无生法忍。此为存志。
何以故。我昔曾闻定光如来。及大觉世尊。菩
萨摩诃萨诸贤圣等证无生法忍。并由存志
所能知。文明知有志者。万行俱备。明知无志
者。一行不成。何以故。我于往昔曾共八万四
千徒众。校量存志功德。于此万行门中无过
第一甚难甚难希有之事。何以故。譬如有人
造纯铜像。数有万万。皆象人形受持供养。此
者为难不。此者亦未为难。何者为难。若有善
男子善女人。闻说大辩邪正甚深妙法。即生
信心。此者为难。譬如有人造纯银像。数如恒
河沙受持供养。此者为难不。此者亦未为难。
何者为难。若有善男子善女人。志孝于师僧
父母。尽心彻到者。此者为难。譬如有人造纯
金像。数如大地草木受持供养。此者为难不。
此者亦未为难。何者为难。若有善男子善女
人。能除人法二我者。此则为难。譬如有人
纯用真檀香木起大浮图。诣至梵天。及用七
宝庄严受持供养。此者为难不。此者亦未为
难。何者为难。若有善男子善女人。流传此法
递相嘱付不使间断者。此者为难。譬如有人
造七宝精屋遍满阎浮受持供养。此者为难
不。此者亦未为难。何者为难。若有善男子善
女人。能依本师释迦牟尼佛教命。修习存志
功德决定至成者。此者为难。尔时众中有八
万四千徒众。闻说是事。欢喜踊跃。叹未曾
有。于时同发弘誓大愿。修存志功德。如说修行
　虽持十二部　　不能解邪正　　恒为邪见人
　非为觉法者　　心口不为恶　　身亦无所犯
　能持此三事　　速出生死渊
　虽读千章　　不得中义　　不如一句
　足可得道　　但有学者　　审自思量
　不得虚费功程　　恒居迷路
玄奘及长年师及邪奢等。于如来七宝窟中。
得此如来大辨邪正甚深密藏经一卷

大辨邪正经