优婆塞戒经卷1集会品第一

集会品第一

如是我闻。一时佛在舍卫国只树林中阿那
?坻精舍。与大比丘僧千二百五十人。五百
比丘尼。千优婆塞。五百乞儿。尔时会中有长
者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六师常演
说法教众生言。若能晨朝敬礼六方。则得增
长命之与财。何以故。东方之土属于帝释。有
供养者释提桓因则为护助。南方之土属阎罗
王。有供养者。彼阎罗王则为护助。西方之土
属婆楼那天。有供养者。彼婆楼那则为护
助。北方之土属拘?陈尢臁Ｓ泄┭?摺１司??br> 罗则为护助。下方之土属于火天。有供养者。
火天则为护助。上方之土属于风天。有供
养者。彼亦为护。世尊。佛法之中颇有如是六
方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所谓
六波罗蜜。东方则是檀波罗蜜。何以故。始
初出者。为出智慧光因缘故。彼东方者属众
生心。若有众生能供养彼檀波罗蜜。则为增
长寿命与财。南方即是尸波罗蜜。何以故。尸
波罗蜜名之为右。若人供养亦得增长寿命
与财。西方即是羼提波罗蜜。何以故。彼西
方者名之为后。一切恶法弃于后故。若有供
养则得增长寿命与财。北方即是?忱胍?br> 波罗蜜。何以故。北方名号胜诸恶法。若人供
养则得增长寿命与财。下方则是禅波罗
蜜。何以故。能正观察三恶道故。若人供养亦
得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜。何
以故。上方者即是无上。无上故。若有供
养则得增长命之与财。善男子。是六方者属
众生心。非如外道六师所说。如是六方谁能
供养。善男子。唯有菩萨乃能供养。世尊。
以何义故名为菩萨。佛言。得菩提故名为菩
萨。菩提性故名为菩萨。世尊。若言得菩提
已名为菩萨者。若未供养彼六方时。云何得
名为菩萨耶。若以性故名菩萨者。谁有此性。
有此性者则能供养。若无性者则不能供养
是故如来不应说言。彼六方者属众生心。善
男子。非得菩提故名菩萨。何以故。得菩提
者名之为佛。未得菩提乃名菩萨。亦非性故
名菩萨也。善男子。一切众生无菩提性。如诸
众生无人天性。师子虎狼狗犬等性。现在世
中和合众善业因缘故。得人天身。和合不善
业因缘故。得师子等畜生之身。菩萨亦尔。
和合众善业因缘故。发菩提心故名菩萨。若
有说言一切众生有菩萨性者。是义不然。何
以故。若有性者。则不应修善业因缘供养六
方。善男子。若有性者。则无初心及退转心。以
无量善业因缘故。发菩提心名菩萨性。善男
子。有诸众生受行外道。不乐外典颠倒说故。
发菩提心。或有众生住寂静处内善因缘发
菩提心。或有众生观生死过发菩提心。或有
众生见恶闻恶发菩提心。或有众生深知自
身贪欲?恚愚痴悭嫉为呵责故发菩提心。
或有众生见诸外道五通神仙发菩提心。或
有众生欲知世间有边无边故发菩提心。或
有众生见闻如来不思议故发菩提心。或有
众生生怜愍故发菩提心。或有众生爱众生
故发菩提心。善男子。菩提之心凡有三种。
谓下中上。若言众生定有性者。云何说言
有三种耶。众生下心能作中心。中心作上。
上心作中。中心作下。众生勤修无量善法
故能增上。不勤修故便退为下。若善修进
则名不退。若不修进名之为退。一切时中常
为一切无边众生修集善故名不退转。若不
如是是名退转。如是菩萨则有退心及怖
畏心。若一切时中为一切众生修集善法得
不退转。是故我记是大喜地不久当得阿耨
多罗三藐三菩提。善男子。三种菩提无有定
性。若有定性。已发声闻缘觉心者。则不能发
菩提之心。善男子。譬如众僧无有定性。是
三种性亦复如是。若有说言定有性者。是名
外道。何以故。诸外道等无因果故。如自在天
非因非果。善男子。或有人说菩萨之性。譬如
石中定有金性。以巧方便因缘发故得为金
用。菩萨之性亦如是者。是梵志说。何以故。梵
志等常言。尼拘陀子有尼拘陀树。眼有火石。
是故梵志无因无果。因即是果果。即是因。尼
拘陀子具足而有尼拘陀树。当知即是梵志
因果。是义不然。何以故。因细果?故。若
言眼中定有火者。眼则被烧。眼若被烧云何
能见。眼中有石。石则遮眼。眼若有遮复云何
见。善男子。如梵志说。有即是有。无即是无。
无则不生。有不应灭。若言石中有金性者。金
不说性。性不说金。善男子。因缘故则有和合。
缘和合故本无后有。如梵志言。无即永无。是
义云何。金合水银金则灭坏。若言有不应灭。
是义云何。若说众生有菩萨性。是名外道。不
名佛道。善男子。譬如和合石因缘故而有金
用。菩萨之性亦复如是。众生有思名为欲心。
以如是欲善业因缘发菩提心。是则名为菩
萨性也。善男子。譬如众生先无菩提后乃方
有。性亦如是先无后有。是故不可说言定有。
善男子。求大智慧故名菩萨。欲知一切法真
实故。大庄严故。心坚固故。多度众生故。不惜
身命故。是名菩萨修行大乘。善男子。菩萨有
二种。一者退转。二者不退。已修三十二相业
者。名不退转。若未能修。是名为退。复有二
种。一者出家。二者在家。出家菩萨奉持八
重具足清净。是名不退。在家菩萨奉持六重
具足清净。亦名不退。善男子。外道断欲所得
福德。胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹
人胜于一切外道异见。斯陀含人胜于一切
须陀洹果。阿那含人胜于一切斯陀含果。阿
罗汉人胜于一切阿那含果。辟支佛人胜于
一切阿罗汉果。在家之人发菩提心。胜于一
切辟支佛果。出家之人发菩提心此不为难。
在家之人发菩提心。是乃名为不可思议。何
以故。在家之人多恶因缘所缠?故。在家之
人发菩提心时。从四天王乃至阿迦腻吒诸
天。皆大惊喜作如是言。我今已得人天之师