出曜经卷第14道品之二

道品之二

    吾已说道　　除爱固刺　　宜以自??br> 　受如来言
夫如来言教终不复重出言成教。更不重演所说。安详终不卒暴。所畅法本与义相从。观前受化应问。何法辄往度之。已说当说随时布现。是故说吾已说道。除爱固刺者爱之为病。坠人恶趣不可恃怙。于中自拔御以止观不兴爱心。犹如毒箭入人胸掖不可得拔。此爱箭亦复如是。入人心识不可得拔。是故说除毒固刺也。宜以自?哉摺３Ｄ罹?谇笃淝杀恪Ｖ救の奚现詹恢谢凇Ｒ嗖煌俗?Ｊ枪仕狄艘宰?砸病Ｊ苋缋囱哉摺Ｈ缋闯鍪浪?菅越獭Ｉ现邢律埔謇砩铄洹Ｖ诘戮咦愕眯掼笮小Ｊ枪仕凳苋缋囱砸?br> 　是道无有余　　见谛之所净
　趣向灭众苦　　此能坏魔兵
是道无有余者。长阿?契经说。七佛如来等正觉。亦说七世父母种族姓号。寿命长短翼从多少。神足智慧遗腹儿息。?称攀?缋粗琳娴日?醭鱿钟谑馈Ｈ耸侔送蛩晟?怕廾胖帧Ｈ∫?灾?Ｊ陶呙?抻恰＜?到涫比倘栉?谝弧９闼等缙蹙?Ｊ狡?缋粗琳娴日?醭鱿质朗鄙?怕廾胖帧Ｈ耸倨咄蛩辍Ｂ运灯湟?Ｊ陶呙??樾小＜?到涫毖勰?臃切啊９闼等缙蹙??成崞湃缋粗琳娴日?醭鱿质朗比耸倭?蛩辍Ｉ?怖?帧Ｂ运灯湟?Ｊ陶呙?菹ⅰ＜?到涫辈缓σ嗖簧薄９闼等缙蹙?＞辛羲锶缋粗琳娴日?醭鱿质朗比耸傥逋蛩辍Ｉ?怕廾胖帧Ｊ陶呙?鸬獭＜?到涫逼┤绶洳苫?９闼等缙蹙?＞心呛?材崛缋粗琳娴日?醭鱿质朗比耸偎耐蛩辍Ｉ?怖?帧Ｂ运灯湟?Ｊ陶呙??椤＜?到涫币嗖淮ユ?１斯闼等缙蹙?纫度缋粗琳娴日?醭鱿质朗比耸俣?蛩辍Ｉ?怕廾胖帧Ｂ运灯湟?Ｊ陶呙??#35241;。集说戒时。诸恶莫作。广说如契经。如我今日释迦文佛如来至真等正觉出现世时。人寿百岁。生刹利种。略说其要。侍者名阿难。集说戒时。护口为第一。广说如契经。尔时世尊说七佛根原七世父母名号姓字翼从多少。说戒本末。时诸比丘闻佛所说。各生此念。过去诸佛姓族名号各各不同。翼从弟子亦有多少。所行道禁亦有差别。道以不同法亦当异。如来世尊知比丘心中所念。即于大众而说斯偈
　是道无有余　　见谛之所净
　趣向灭众苦　　此能坏魔兵
过去恒沙诸佛。亦以此道而自觉寤。将诸翼从坏破结聚。竖解脱幢击大法鼓。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。如实知之已。入无忧之境。无复生老病死。寂然泥洹。亦无起灭无复往还。是故说是道无有余见谛之所净也。趣向灭众苦者。向斯陀含得斯陀含向阿那含得阿那含。直行成就觉行成就等业成就。志不颠倒渐至于道。是故说趣向灭众苦也。此能坏魔兵者。魔有诸缚何者是。欲界行结染着人者。于中求便永断无余。灭重灭。坏重坏。尽重尽。打重打剥重剥越魔。局界入色无色界。是故说此能坏魔兵也
　唯是更无过　　壹趣如渊流
　如能仁入定　　在众数演道
唯是更无过者。直至无为径趣泥洹。越过生死中不退还。住生死岸顾瞻众生。欲与同归。已得至彼更不还转。是故说唯是更无过也。壹趣如渊流者。犹如澄静泉深且清彻。亿百千众生。怀饥渴者皆能充足。亦无饥渴之想。以法味润之除去结使此亦如是。依贤圣道亿百千众生饥渴于道。以甘露法味充饱一切。永无饥渴想。兼除结使终无热恼。去不善行更不复生。是故说一趣如渊流。如能仁入定者。释迦文佛如来至真等正觉。系意入定有四事因缘。云何为四一者于现在法而自娱乐。二者游戏法供。三者扶危救羸lei2定意不乱。四者劝进必至究竟。是故说如能仁入定也。在众数演道者。欲使弟子不错其众。救拔生死安处无为。沐浴清净不染尘垢。永离轮转不兴八法。亦复不造四百四病。是故说在众数演道也
　一入见生死　　道为得佑助
　此道度当度　　截流至彼岸
一入见生死者。谁能觉知生死原本。维卫世尊本履菩萨行。乃能觉知生死原本。后与弟子演说微妙法。谁能分别滓浊法。唯有一入道乃能觉知。是故说一入见生死也。道为得佑助者。菩萨处众起大慈悲。愍一切众生如母爱子。演甚深道令得解脱。是故说道为得佑助也。此道度当度者。于过去世佛辟支佛声闻。尽以此道度爱欲海。是故说道为得佑助也。此道度当度者。当来诸佛世尊。如弥勒比度不可计阿僧只众生。是故说此道度当度也。截流至彼岸者。现在释迦文佛如来至真等正觉。度不可计阿僧只众生。是故说截流至彼岸也
　究竟道清净　　以尽生死本
　辩才无数界　　佛说是得道
究竟道清净者。究竟有二义。一名事究竟。二名定究竟。事究竟者。所作事办必然不疑。定究竟者。游戏诸定。从一定起复入一定。如是经历数千万定。意欲有所感动随意成办。是谓定究竟。以此正行蠲除心所念法断诸结使。令得清净。犹如尘垢衣浣令清净。此亦如是。以八解脱清净水。洗浴心垢永无尘?恕Ｊ枪仕稻烤沟狼寰灰病Ｒ跃∩?辣菊摺Ｈ擞猩?直氐庇欣纤馈Ｒ嘤缮?谏?髯?厝の宓馈Ｒ嘤缮袷肚ㄗ?煌！Ｊ枪仕狄跃∩?辣疽病１绮盼奘?缯摺Ｈ缋瓷竦率驶?薹健Ｒ员绮呕塾斡谖蘖课奘?餐痢９鄄熘谏?欣??鄹?Ｓ行橛惺怠Ｓ行拚?嫘姓摺２恍拚?嫘姓摺Ｈ缋唇韵ぶ??Ｊ枪仕当绮盼奘?惨病７鹚凳堑玫勒摺７蜓允澜缃杂腥?濉Ｒ徽咭跏馈６?咂魇馈Ｈ?咧谏?馈Ｒ跏勒摺Ｋ?轿迨⒁跏恰Ｆ魇勒摺Ｈ?Т笄?餐潦恰Ｖ谏?勒摺Ｎ接行沃?嗄酥了纳?＝悦?谏?馈Ｋ?芊直鹆酥?松?４鹪弧Ｎㄓ腥缋粗琳婺四苤??Ｓ倘缬心恐?空浦泄郯⒛?展?＝锪酱笮∠つ芰酥?Ｈ缋吹染跻喔慈缡恰９壑谏?嘈囊飧?鞠つ芊直稹Ｊ枪仕捣鹚凳堑玫酪?br> 　驶流澍于海　　翻水羡疾满
　故为智道说　　可趣服甘露
驶流澍于海者。有大河。名曰恒伽。从阿耨大泉出。从牛口流。新头大河者。亦从阿耨泉。从师子口出。婆叉大河亦由阿耨大泉。从马口出。私陀大河者。亦从阿耨达泉。从象口出。恒伽河者。梵志所事以为师范。外道异学自相谓言。若有学人去恒伽河百由旬外。遥三称扬恒伽名者。恒伽恒伽恒伽者。虽住百由旬外。一切众恶尽如蛇脱故皮。恒伽水者悉归于海澄净无众秽。是故说曰驶流澍于海也。翻水羡疾满者。以至于海昼夜不息。从海复至入焦炭山。从焦炭山复至雪根本山。如是渐渐还至本原。昼夜流逝周而复始。海亦不满流亦不停。是故说翻水羡疾满也。故为智说道者。诸佛世尊皆名善逝。至泥洹灭尽处。已得至彼。无有生老病死愁忧苦恼。亦复无有饥寒勤苦。尽离此苦故曰善逝。是故说故为智说道也。可趣服甘露者。可趣至泥洹境涉求甘露。犹如江河驶流皆名海。具成办海业。此贤圣法律亦复如是。渐渐得至泥洹境界。是故说可趣服甘露也
　前未闻法轮　　转为哀众生
　于是奉事者　　礼之度三有
昔佛在婆罗奈国仙人鹿野苑中。河名婆犁。因彼名故故名婆罗奈国。仙人鹿野苑者。诸有神仙得道五通学者。皆游学彼国。纯善之人非凡夫所住。时彼国王出野游猎。值群鹿千头悉入网裹。王布步兵围绕一匝。群鹿惊惧有失声唐突于??jiang4。或有伏地自隐形者。释迦文佛昔为菩萨时。生彼群鹿中为众导首。告诸群鹿。汝等安意。勿怀恐惧。吾设方便向王求哀。必得济命各令无他。时鹿王即向人王下膝求哀。王遥见之敕诸左右。各勿举手伤害此鹿。鹿复举声跪向王曰。今观王意欲杀千鹿一日供厨。今且盛热肉叵久停。愿王哀愍日杀一鹿以供厨宰。不烦王使鹿自当往诣厨受死。肉供不断鹿得增多。王问鹿曰。汝在群鹿中最为长大耶。答曰。如是。最为长大。王复问鹿。汝审实不。答曰。审实。王即舍鹿摄阵入城。时菩萨将鹿五百。调达亦将鹿五百。日差一鹿诣王供厨。时次调达遣鹿诣王。值一鹿母怀妊数月。次应供厨。鹿母向王自陈哀苦。次应供厨诚不敢辞。今垂欲产与子分身。我次应至子次未至。愿见差次小听在后。调达恚曰。何不速往。谁能代汝先死。鹿母哀泣悲鸣唤呼。辄就菩萨自陈启曰。怀妊日满产日垂至。愿王开恕听在后次。分身适讫。自当诣厨。菩萨问鹿。汝主听汝自陈不。答曰。主不见听。菩萨闻已八九叹息。慰劳彼鹿。汝且自安勿怀恐惧。吾今代汝以供厨宰。菩萨鹿王即召千鹿恳切诫敕。汝等各各勿怀懈慢。亦莫侵王秋苗谷食。调达闻已?彼鹿母。汝死应至何为辞?不时就死。时菩萨寻语调达。止止勿陈此言。鹿母诚应次死。但为愍彼胎子未应死耳。吾今当代济彼胎命。菩萨所念。群鹿跪向菩萨各各自陈。吾等愿欲代王受死。王在我存得食水草。随意自游无所畏忌。王遂意盛舍而诣厨。群鹿追逐随到王宫。鹿王就厨自求供宰。厨士见鹿王分明识知。即往白王。鹿王入厨次应供宰。不审大王为可杀不。王闻斯语自投牀下。诸臣水洒扶令还坐。王敕诸臣。速将鹿王来。吾欲见之。寻将至王所。王问鹿曰。千鹿尽耶汝何为来。鹿白王言。千鹿孚乳遂成大群。日有增多无有减少。复向人王说鹿根原。王自垦责自怨不及。吾为人王。不别真伪抂杀生类。乃至于斯王告大臣。普令国界其有游猎杀害鹿者当取诛戮。即遣鹿王将诸群鹿还山自安。复令国内不得食鹿肉。其有食鹿肉者当枭其首。因是立名鹿野苑也。

尔时世尊在鹿野苑中而转法轮。是故说前未闻法轮也。转为哀众生者。最初与五人说法。及与八万天人。反覆说四谛真如法。本所未闻本所未见。亦非沙门婆罗门释梵诸天魔若魔天所能转者。是故说转为哀众生也。于是奉事者。诸天世人所见恭敬。处阎浮利地流化教授。从六天已下皆蒙济度。问曰。何以故但与天人说法。不与余处说耶。答曰。诸天及人得成道果越次取证。众知自在除就八关斋法。除鬼神三自归。犹如畜兽??u1频?罗鸟勤精梵行。昔有三兽处在深山。一者象。二者猕猴。三者??u1频?罗鸟。象语二兽。我等三兽不相敬待。各无礼节。今当推让。谁应耆qi2旧推为上首。时有大树高而且广。荫五百车。猕猴自陈。吾昔食其栽。象言。吾食其树。猕猴言。应推我为年耆qi2。象即举猕猴负于脊上。??u1频?罗鸟复自陈曰。吾昔游雪山北食甘美果。于此大便处即生此树。吾应宿旧。应在上首。猕猴复负脊上。从国至国。从村至村。斋戒自守共相敬待。设得饮食推让老者。城郭村落人民见者怪未曾有。四面云集。问其原由。三兽自陈昔所经历。象虽形大年幼处小。敬上二兽如子事父。人民感兽各生善心。鸟兽犹然。况我人乎。共相劝励上下相事。举国人民孝敬者众。自可有此孝顺之义。但不能越次取证成其道果。唯有天人最可奉敬。是故说于是奉事者也礼之度三有者。兴敬众生在在处处见如来形承事礼敬。却行久久乃回心不离佛。三有者。欲有色有无色有。谁能度此三有。唯有佛世尊乃得度耳。次有声闻弟子。承佛威神得度三有。是故说礼之度三有也
　三念可念善　　三念当离恶
　从念而有行　　灭之为正断
三念可念善者。随时兴念食息不废。常当念善具众德本。渐得越次受诸果证尽生死原。尽有漏成无漏。是故说三念可念善也。三念当离恶者。已离恶念获何功德。答曰。不为心垢所染污。除诸结使染着。亦不为彼结使所使。是故说三念当离恶也。从念而有行者。有觉有观游戏初禅乃至第四禅。除弊恶心诸不善法。日进其行终不退转。是故说从念而有行也。灭之为正断者。以断智慧智以此灭之。云何为灭。或为乱想抑制善心。不随行三十七品。覆蔽诸道果不得露现。犹如风尘卒起覆蔽日月不覩光明。龙降甘雨随时掩尘。便覩日月精光。此亦如是。以贤圣甘露灭心尘垢。?肴淮笪蛭薷次?恕Ｏ褪サ拦?韵ぢ断帧Ｊ枪仕得鹬???弦?br> 　三观为转念　　逮获无上道
　得三除三窟　　无量修念持
三观为转念者。昔佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。昔我未成佛道时。兴三不善念欲念恚念害念。问曰。尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶。答曰。菩萨苦行六年。勤劳从苦起退。自还念昔日所更。追忆本时歌笑伎乐作倡。由是便生欲想。复闻调达窃自兴意欲。夺宫人?榕?６?北闵?Ｏ搿６?负屯?谥斜闵?ο搿８创纹腥?涌嘈衅稹Ｄ淹幽淹硬?薅??Ｒ运章橛屯科腥?怼Ｖ钆?焐砑?匀崛碜慈缣炫?Ｓ诒吮闵??氚?搿Ｊ逼腥?阕魇悄睢Ｉ璞宋迦烁?刮也簧帷Ｎ崛フ吆斡伞Ｊ勾伺?杂屯课嵘怼６?逼腥?阈隧Ｏ胍嘈撕ο搿６?负屯?谥斜闵?ο搿６?逼腥?瓷?悄睢Ｎ医褚焉??胱运鹨嗨鹚?硕?戮闼稹Ｗ运鹫摺Ｖ钌乒Φ戮∩岫?ァＪ俏阶运稹Ｔ坪嗡鹚?恕Ｈ羰乘?攀┮卤环故匙次跃卟∈菀揭┎荒芟??Ｋ煸龀纠筒换窆?抵诘掠秀凇Ｊ俏剿鹚?病Ｈ∫?灾?６?负屯?弑闵?ο搿Ｊ鞘逼腥?峄级?隆Ｇ竺鸩簧葡搿Ｒ匀讨??的Ю驮埂Ｓ榔?蚁氩簧?衲钏俪傻拦?Ｊ枪仕等?畚??钜病４?裎奚系勒摺Ｔ坪挝?奚系馈Ｋ?轿奚系勒摺４鹪弧Ｖ厩蟪鲆?抻?胛揄Ｏ搿Ｊ枪仕等?畚??钜病４?裎奚系勒摺Ｆ腥??魍跸隆Ｆ???囊狻３晌奚系馈Ｋ?轿奚系勒摺３龉?兰涮烊松稀Ｈ?Т笄?餐镣?飞蠕动之类。于中最上无有过者。如彼契经所说。七微为一忽。所谓微者。不长不短。不圆不方。不高不下。无形不可覩。非眼识所摄。所以然者。以其微细不可见故。唯有转轮圣王。补处菩萨贤圣天眼通者。乃能见耳。正使有法过此极微细者。如来通达即觉即知。是故说逮获无上道也。得三除三窟者。住于四禅入清净定。不兴想着结使。疾灭系意不忘进修不懈。游志三四专一除结。是故说得三除三窟也。无量修念持者。住初禅地思惟念持。或于四禅摄内外法。亦有念持。初禅内有不定想。有觉有观炽燃似火焚烧法体。外有不定想为火所烧。二禅内有不定想意爱似水。外有不定想为水所渍。第三禅内有不定想。犹风有出入息。外有不定想便为风所动。第四禅中内无不定想。不为外法所摄。已得念护除内不定想无量者。于诸初禅地无量地种所系。入此三昧定者亦复如兹。无量无限不可称计。阿僧只人成就众行。是故说无量修念持也
　能除三有垢　　摄定用缚意
　智慧禅定力　　已定摄外乱
能除三有垢者。从欲界至色界无色界。名曰众垢之室。众生所居处也。能求巧便离三有者。是谓上尊道出过三界。是故说能除三有垢也。摄定用缚意者。不使粗心游逸在外。恒专心意不令外色得便。由其三昧难沮坏故。是故说摄定用缚意也。智慧禅定力者。以智慧利戟。无所不任断诸结使尽其源本。是故说智慧禅定力也。已定摄外乱者。己身入定能摄外人。是故说己定摄外乱也
　积善得善行　　处处得名誉
　逮贤圣八品　　修道甘露果
积善得善行者。夫欲学道当用渐渐。如初禅所行二禅所行三禅为妙。三禅所行四禅为妙。是故说积善得善行也。处处得名誉者。如彼昼度树契经所说。忉利诸天遥观世间。某村某落某甲弟子以信坚固。出家学道剃除须发着三法衣。生死已尽。所作已办。梵行已立。更不受胎。如实知之。是故说处处得名誉也。逮贤圣八品者。如彼学人一趣贤圣八品道。灭尽泥洹无为无作。是故说逮贤圣八品也。修道甘露果者。彼修行人躬自行道。欲至无上安隐之处。服食甘露无终无始。所谓甘露者。灭尽泥洹是。若有学人得至彼者。不生不老不病不死。是故说修道甘露果也