出曜经卷第4欲品第二

欲品第二

　欲我知汝本　　意以思想生
　我不思想汝　　则汝而不有
昔佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难。着衣持鉢入舍卫城中。乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水。有一男子颜貌端正座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多躭着彼人。彼人亦复欲意炽盛躭着女人。女人欲意迷荒。以索系小儿颈悬于井中。寻还挽出小儿即死。愁忧伤结呼天堕泪而说颂曰
　欲我知汝本　　意以思想生
　我不思想汝　　则汝而不有
尔时世尊告阿难曰。向所闻偈过去恒沙诸佛所说。汝善诵习日晡集众。在众人中宣畅此偈。尔时世尊食后收摄三衣。即集大众诣普会讲堂在众人中坐。尔时世尊告诸比丘。我向清旦将阿难入城乞食已。复周遍还出城外。见有妇人抱儿持瓶诣井汲水。去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意。熟视相看目不移转。错系儿颈悬于井中。寻还挽出儿已命终。愁忧号悲。寻说颂曰
　欲我知汝本　　意以思想生
　我不思想汝　　则汝而不有
佛告比丘。?H火炽盛便能燔烧诸善之本。?H荒之士不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙?H性以违其志。或因?H欲。杀害父母兄弟姊妹。斯受其殃。或因?H逸罪及五逆。王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为?鳌＜茸镒陨罡醇白谇住Ｈ擞?H欲违佛慢法。谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯?H之本。汝等善听。昔有一人奸?H不止。父母所生唯此一子。夜非人时天阴雷电。带刀持箭至他?H女村中。时母觉知即捉晓谕。今夜冥喑阴?死椎纭Ｉ璨还?弑阄?怂?ΑＮ崴??iǎn德唯有一子。会遇恶者吾无所恃。子报母曰。子要当去不得复住。母知意正便向儿拜。今暮且住须明日乃往。儿语母曰。速放我去。若违我情当取母杀。母报儿言。宁取我杀。不忍见汝为他所害。儿复语母。可时放我。及?an4至彼。若不见听正尔杀母。母语儿曰。死死不放汝。儿即拔刀取母刺杀。不虑后世殃罪深重。即至彼家打门微唤。女人应曰。汝是何人。其人以颂报曰
　?H恚诸根羸lei2　　为想所谬误
　不虑众事业　　为愚?an4覆盖
　念汝取母害　　折伏犹汝奴
　翘立在门外　　如客附使役
尔时女人复遥见问曰。审杀母耶。报曰审杀。女人问曰。何故杀母男子报曰。母不见放来至此间。女人报曰。不须入家裹。是时女人以颂报曰
　咄嗟背恩养　　害母种罪灾
　何忍见汝颜　　宜速远吾家
　父母抱育养　　为子历众苦
　害母行地上　　地不陷汝杀
　立身无慈仁　　加害诸亲族
　我是外种类　　岂能恩德将
尔时彼男子复报曰。由汝害母造无边罪。小见宽恕见为开门。暂得言谈便复还家。女人报曰。听我偈言
　宁入投炭?　　从山投幽谷
　生把七步蛇　　不与愚从事
是时二人各各共相别离。男子还家道逢恶寇为贼所害。死入阿鼻地狱受罪无数劫。?H之为病受殃无量。以微积大渐致烧身。自陷于道亦及他人。不至究竟。犹自饮毒复饮他人。是故说曰?H不可从
　爱欲生忧　　爱欲生畏　　无所爱欲
　何忧何畏
爱欲生忧或遭妇丧为人所夺。或抱久患夫。或远行积久不归。是故说曰。爱欲生忧。爱欲生畏者。为豪贵见夺其妇。或抱久患命在旦夕。或适他方。是故说曰。爱欲生畏。无所爱欲者。云何无所爱欲。阿那含阿罗汉者。别二人者无忧无畏。何以故。已离诸忧无所畏难。有忧畏者欲界色界。阿那含者欲界忧畏尽。阿罗汉者三界结使尽。于中不生忧畏想。是故说曰。无所爱欲何忧何畏
　好乐生忧　　好乐生畏　　无所好乐
　何忧何畏
好乐生忧者。作倡伎乐五欲自娱为王所嫌。欲夺乐器缘此起忧。或为王所使远适他方于中生忧。或抱久病缠绵着褥于中失明。恐丧命根便生畏惧。缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位。事不由己忆本豪贵所游戏处。便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其命昼夜伺捕复于其中生忧恼想。是故说曰。好乐生忧好乐生畏也。云何无所好乐者。阿那含阿罗汉舍诸五乐。以法乐自娱。犹如难陀前白佛言。不覩我孙陀利意终不乐。世尊
告难陀曰
　无厌有何足　　不足有何乐
　无乐有何爱　　无爱有何乐
　汝今放意　　无有厌足　　志常炽盛
　何时当息
是故汝今思惟内观不净之想。便当自悟意中得解。汝今所以不得解者。斯由不思惟想故。以不思惟?H怒痴炽盛。是故难陀忍精?ヒ灰馑嘉┒衤恫痪弧：我怨省Ｇ笕松砟选Ｓ胂褪ハ嘀狄喔茨选５弥罡?蝗币喔茨选Ｓ鲋罘鹦顺鲆嗖豢捎觥Ｈ缬抨?#37474;华时时乃现。欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁。皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎思惟正法兴不净想。便当得至处无为境。是故说曰。好乐生忧好乐生畏无所好乐何忧何畏。佛复颂曰
　果先甜后苦　　?H怒亦如斯
　后受苦痛报　　经历无数劫
　愚者受烧煮　　恒在盛火焰
　为狱伺所执　　如钩制伏象
昔佛与诸弟子说苦阴。契经云。着欲之人自共叹说。沙门瞿昙婆罗门。恒自谈说豫防未然虑将来。欲秽污不净。不如我等意染妙色。五欲自娱细滑更乐有何可失。若有众生固猗此法造不善行。身坏命终入地狱中。已生地狱方自觉悟共相悔责。我等为人不信沙门婆罗门语云欲秽污不净之行。由此?H秽受无量苦求出无期。己身自造向谁怨诉。是故说曰。果先甜后苦。犹如有果入口甘美。当时悦意后必患生。即说譬喻悦解智者。或有智人由劝励成就。或有智人呵制禁止。或有智人观其志趣而得受化。或有智人渐诱劝进而得度者。或有智人远游观俗意自悟者。世尊观察随意所染。以何疗治。即投其药。众生渐渐意得开悟。承如来教羞意[亿-音+(夫*夫)]负。渐尽诸结有漏心得解脱。然后乃知?H欲之为病。先甘而后苦也
　坚材铁铜锡　　此牢不为固
　好染着彼色　　此牢最为固
昔有人遇事闭在铁牢。窃作方宜以自免罪。或依豪强或用财货或依姓族。用免其愆。欲爱牢缚非凡夫所能解。唯有诸佛出世。以智慧之赫焰。烧燔山野之结?。以刃利剑割断七使原本。然后乃得解脱。昔有一人遇事被系。会遇众僧在讲说法。罪人求吏暂诣讲听法。值一比丘夜半寂静诵经。为老所缚为生所缚为病所缚为死所缚。今世后世所缚。时人宗族求王脱过即得免罪。时诸五亲知识朋友至罪人家共相庆贺闻汝得出甚用庆贺其人报曰。汝等何为见诳。如我昨暮闻比丘诵经。我所被系甚过王者。众人问曰。汝虽得出故复荒错耶。其人报曰。我不荒错。但诸君自误耳。我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者。愿听出家得在道次。诸亲劝谏为说留难。父母宗亲男女成就。何由捐舍苟贪为道。其人报曰。我先誓愿要出家学。诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气力。其人出门复遇道人静寂诵习。而说斯偈
　坚材铁铜锡　　此牢不为固
　好染着彼色　　此牢最为固
复还入屋语诸五亲。我意志趣不乐在家。愿听出学修无上梵行。时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息。得阿罗汉果。永离缚着不复流转生死
　缚中牢固者　　流室缓难解
　能断此为要　　不观断欲爱
缚中牢固者。恩爱恋着皆是缚着。唯有诸佛兴出。执金刚心牢固难沮坏。众德自缨络。捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶。是故名曰缚中牢固。流室缓难解者。流者流在界中有中生中趣中。今当与汝说譬。智者以譬喻自解。昔有国王。恩惠普润大赦天下。诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类厌患缚着不堪牢狱。志常远离速出离狱心不愿住。复有生类乐在狱中心意恋慕乐闻苦恼之音。即住狱中不肯去离。是故说曰流室缓难解。所以缓者。遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之。故言能断此为要。不顾慕兄弟家业宗亲。不观断欲爱。欲爱已断永无遗余。度世八事以二盟誓。何谓为二。一者智誓。二为尽誓。以此二誓誓度众生
　世容众妙色　　此不名为欲
　世欲久存世　　唯贤能觉知
昔佛在世。诸比丘自相谓言。我等宜可舍众僧食在人间乞求。所以然者。诸乞求比丘者游观人间。便得覩见极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢。闻诸比丘自相谓言。各生恋慕染着世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂。诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘。云何比丘。我曾与汝说诸乞食。比丘游在人间便得覩极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。云何比丘。心为轻飘。汝等方念色声香味细滑之法。犹如炽火焰极隆盛。复以脂酥而益之倍复增益。汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制。在外乞求心恒怀惧。受他信施为可易不。令诸檀越奔趣四方。劳情役思乃得财货。信有后世减割布施。我今??iǎn德恐不消化。观彼檀越当施之时。意欲受信施如不欲受想。自观己身如抱重病想。施物如药想。念空闲处如遭死亡想。意常系念修诸善本。观诸妇女如塜墓想。如是比类人间乞求。诸有贪着色声香味细滑法。依猗道者是谓大贼。时尊者舍利弗问摩诃拘?罗曰。云何拘?罗。眼为色相色为眼相。耳鼻舌身细滑法。法为意相意为法相。时摩诃拘?罗报舍利弗曰。眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。所谓相者贪欲自用是谓与相。复引喻自解。犹如白牛黑牛同系一处。或同一轭与缚系相应。云何舍利弗。颇有人说白牛系黑牛黑牛系白牛。为平等系不。对曰。非也。舍利弗。非白牛系黑牛。非黑牛系白牛。所谓缚者。或索或?yǐn或轭。是谓缚也。如是舍利弗。眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。于中生贪欲自用者。是谓为相。是故说曰。世容众妙色此不名为欲也
　人间欲无常　　内欲缚是常
　此灭不受有　　余趣不受生
人间欲无常者。欲是无常为衰耗法。变易不停不可恃怙。人间欲者。不久停住。或亡或失或为人所夺。是故非常不可久保。内欲深固与神相染。心为祸首殃及身口。是故说曰。内欲缚是常。或为豪强伺命所害。如是欲者难制难禁。不可以己力留住不更趣诸有。亦不愿生世后世。是故说曰。世欲久存世唯贤能觉知
　欲生无漏行　　意愿常充满
　于欲心不缚　　上流一究竟
欲生无漏行者。欲亦是善亦是不善。欲善者或是有漏。或是无漏。无漏欲者灭一切爱。此中不说有漏。意愿常充满者。一切诸善之法。普充满体中。于欲心不缚者。心于彼心不染着亦无所污。是故说曰。于欲心不缚。上流一究竟者。即阿那含是。所以然者。因说阿那含果。因说五下分结。因说断欲爱。此亦复说上流一究竟
　智者不越次　　渐渐以微微
　巧匠渐刈垢　　净除诸秽污
智者不越次者。博古明今分别是非。于慧无减损。受性不懈怠。是故说曰。智者不越次也。渐渐以微者。渐渐日进勿怀中息。犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是。为诸天阿须伦真陀罗摩休勒等。所见称誉
　犹如车巧匠　　善能修治朴
　随欲能灭欲　　后必受永康
犹如彼巧匠者。观彼朽车严治修饰。远致重载无所缺损。便成二义云何为二。一为名誉远布。二为得其财货。彼巧比丘亦复如是。唯舍于欲便得二称。名声远布诸天所誉。于现法中受无量乐。是故说曰
　犹如车巧匠　　善能修治朴
　随欲能灭欲　　后必受永康
时诸众会闻佛所说。欢喜而去
　欲受一切乐　　当舍诸爱欲
　已舍诸爱欲　　永受无穷乐
若有众生欲受一切乐者。当念四支五支禅乐行神通乐道出要乐。彼人当念舍一切欲。已舍诸欲倍获功德受乐无穷。得游戏乐遇诸福业乐。于现法中俗财无乏。昔外道异学各作是说。二二合会者。彼即清净寻得解脱亦得出要。复有说者。欲妙欲净当与欲共相娱乐欲无厌足。欲除彼狐疑故。是故说曰。随欲能灭欲。后必受永康
　不念欲有厌　　岂能修禅定
　变悔寻行本　　智慧疗乃止
若有众生。念欲不去心怀遂生尘垢。犹如有人近大火坑遂近遂热。欲避其热当求巧便求灭彼火。人亦如是。遂不念欲欲自然灭。犹如毒药颜色成就香美且甘若人遇病而服此药咽喉通利。入腹未久即丧命根。贪欲亦如是。当时悦意非法行欲。身坏命终入地狱中。今当引喻。智者以譬喻自解。昔阎浮利地。有顶生王出现于世。寿十四亿。时顶生王四方游观。至忉利天。三十六释取命终故住彼天宫。时彼人王经历久远心作是念。我今寿命过于天寿。躬自眼见三十六释尽取命终。我今宜可杀释提桓因。即于此治遥王四天下。领人天王。岂不乐也。以生此念便失神足。还堕世间住阎浮利。患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问讯王曰。王今患重或就后世。若有人民来见问者。顶生王临欲终时有何言教。时顶生王告诸大臣。若有人民来问卿等当以此语报。顶生王者贪着五欲七宝无厌足。顶生王者生千子无厌足。顶生王者领四天下无厌足。而取命终。顶生王者七日七夜。于宫殿上雨七宝而无厌足。而取命终。顶生王者游观至忉利天宫。兴意欲害释提桓因。而取命终。是故说曰
　不念欲有厌　　岂能修禅定
　变悔寻行本　　智慧疗乃止
尔时诸来会者。皆离爱欲无贪着心。皆发无上正真道意
　智慧厌足者　　不复观欲爱
　人以智慧厌　　不随爱踪迹
智慧厌足者。何以故。言智慧厌足者。与诸世尊共同法室。与真人罗汉。观不净行起厌患心。除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧。是故说曰。智慧厌足者不复观欲爱。欲者知其体实而不亲近。曾所爱着今已远离。智者谨慎不染着欲。是时众会闻说此欲兴不净想。即于坐上逮得?ǔ?br> 　人贪着爱欲　　习于非法行
　不观死命至　　谓命为久长
昔佛在舍卫国只树给孤独园。有一男子居业贫。匮多乏财货躬自困苦劳功役力。周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家。与父母五亲共相娱乐。在大众中而自夸说。吾今获宝价直数亿。今当娉娶豪族女。人中盛壮不肥不瘦不白不黑。妇女姿态一以备悉。既自端正面如桃华色。复以香华脂粉庄严其身。日共娱乐不能舍离。肴馔饮食日日不同。杀害众生不可称计。纵情放恣独胜无匹。会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱。遂致狂颠游诸街巷。称怨而行一何酷毒。杀鬼无道害我妇命。亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心。各兴斯意欲夺我妇。恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此男子怨诉街巷心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末。为后世众生示现大明。亦使正法久存于世。过去如来神口印封。而印封之在大众中。而说颂曰
　人贪着爱欲　　习于非法行
　不观死命至　　谓命为久长
尔时众会闻说此偈。诸尘垢尽得法眼净
　愚以贪自缚　　不求度彼岸
　贪为财爱故　　害人亦自害
昔佛在舍卫国只树给孤独园。时有长者名曰难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。居一国之富无有过者。虽处荣富无有信心悭贪妒嫉。门?七重立守门人。有人来者不妄得入于中庭。虚空上安铁笼疏。恐有飞鸟食?n谷米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至。唯有一子名?钐聪恪＜椿阶忧半犯孀釉弧Ｎ峤窕伎啾夭患枚取Ｉ栉椅蕹：笏?胁票ζ哒渲?呶鹜?押摹Ｒ嗄?┯肷趁牌怕廾拧Ｓ衅蜇ふ吣?忠磺?┯搿４酥畈票ψ闫呤栏改甘?n。作此教敕已即取命终。即生舍卫城中处盲?钔痈靖怪小＞?司旁鲁錾?谕馍?の弈俊Ｗ笥胰宋饰??信??Ｄ副ㄉ?小Ｗ阅钊羯?姓摺Ｎ峤衲口ば攵?鍪坦┭?Ｗ笥冶ㄔ凰溆龃硕??蘖侥俊Ｄ肝糯艘驯对龀钣潜??翟?br> 　子盲吾亦盲　　二俱无两目
　遇此衰耗物　　益我愁忧苦
尔时世尊将侍者阿难。在只洹精舍门外经行。奋手而说曰祸灾祸灾。是时阿难叉手长跪白佛言。向者世尊称言祸灾。有何因缘愿闻其意。佛告阿难。汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶。阿难白佛。舍卫城里曾有长者久以命终。世尊告曰。此长者神还处舍卫城里。为盲旃陀妇作子生无两目。昔所居业豪富无量。今故观者斯为所在。象马七珍不可称计。然复悭贪妒嫉禁忌。是故说曰祸灾。阿难白佛而说颂曰
　生死有畏惧　　幻化非有真
　有成必有败　　智者谁可乐
是时盲母养儿年八九岁堪能行来。母以杖一枚食器一具而告子曰。吾今养汝堪能行来。宜求自活不须住此。吾亦无目复当乞求以济余命。此盲小儿家家乞求。渐至?钐聪愠ふ呒摇Ｔ诿磐饬⒍?运翟?br> 　饥饿切已困　　兼复无两目
　众苦无端绪　　谁当愍而施
时守门人闻此语已。?恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者甚怜愍伤。往语盲母。汝子为守门人所打甚见困苦。伤臂破头痛不可堪。时母闻已匍匐拄杖到盲儿所抱着膝上。而说颂曰
　汝今有何愆　　子今速说之
　与谁谁与子　　遭此苦[户@乙]难
子报母曰
　母我向者乞　　至此?钐醇?br> 　暂立此门外　　便遇恶人手
尔时世尊慈育众生如母如父。兴大慈悲欲有所济。过食后着衣端严。比丘僧前后围绕。入舍卫城至?钐闯ふ呙磐狻６?背抢锍ふ呷嗣瘛＜?缋捶鞘比氤恰１氐庇性怠；蚰苎菟倒?サ崩聪衷谑隆＞」惨泶铀嫒缋春蟆Ｆ展仓?钐疵磐狻Ｖ撩ば《???钐聪阄湃缋粗痢Ｑ俺雒磐馔访胬褡阍谝幻媪ⅰ６?笔雷鸸鄞笾谝鸭?８醇?钐闯ふ呒?诿磐狻８从?菟点ヌ岸始凳茏镂蘖俊＜铀祷菔┦鼙ㄎ蘖俊Ｓ?估胗胁蛔湃?缰甘谀噤∪の尬?馈６?笔雷鸶嫘《?弧Ｈ晔悄淹臃且病Ｐ《?ㄔ皇凳悄淹印７鸶粗匚适悄淹右?＜幢ǚ鹧允凳悄淹印Ｆ涑侵腥嗣裎欧鹦《?辔首帧＝怨层等弧Ｔ坪文淹映ふ吣耸艽诵巍６?笔雷稹Ｓ??钐闯ふ甙蔚赜?唷３?ヌ靶陌擦⒏Ｌ铩７鸶?钐聪愣?蒂恃浴∥舾附衲淹印　°ヌ耙獠??br> 　本不造善行　　遭此众苦恼
　设当从此终　　当入无择狱
　成恶众生室　　系以宿缘强
尔时?钐闯ふ摺１??槔岵荒茏灾埂Ｍ访胬褡闱鞍追鹧浴Ｎㄔ甘雷鸫软???渭米锔?Ｓ谌缋此?妹梢鸥！Ｎㄔ甘雷鸾袂敕鸺氨惹鹕?６?笔雷鹞?顺ふ吣?皇芮搿Ｊ笔雷鹈髑宓┳乓鲁?#37474;。比丘僧前后围绕。至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小牀。在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便。渐与长者说微妙法。论讲如来深奥之藏。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净行?H为秽浊。如是说法不可思议。尔时长者即于座上。诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法。分别诸法。得无所畏。即从坐起礼世尊足。我今于如来受三自归。归命佛法僧。自今已后听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时世尊欲呵难陀长者。而说此偈
　愚者丧财货　　亦非自为己
　愚者贪财货　　自没沟为狱
　如是贪无利　　当知从痴生
　愚为此害贤　　首领分于地
愚者丧财货者。所谓丧者已尽已灭更无有余。是故说曰丧财货也。愚者无智无所觉了。或贮聚财产。不能自食。复不施人。愚中之愚不过此人。人有财货。一者施与。二者自食。然彼长者自既不食。又不施人。自不为己者悭嫉是也。缠裹心本不能自解不能自为。愚者贪财货爱心染着不能舍离。是故智者去欲而守静。是故说曰
　如是贪无利　　当知从痴生
　愚为此害贤　　首领分于地
时诸大会闻佛所说。欢喜而去
　天雨七宝　　犹欲无厌　　乐少苦多
　觉之为贤
昔佛与顶生王而说此偈。是时顶生王宫天雨七宝七日七夜。时王临见心无厌足。贪欲者苦多乐少。是时彼王游在天上。受天五乐。游四方域快乐无穷。临知欲命终受无量苦。智者观察恒防未然。是故说曰。觉者为贤也
　虽有天欲　　惠舍不贪　　乐离恩爱
　三佛弟子
昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘。静室坐禅形不移动。复有毒蛇牀下蟠卧。比丘为睡所屈。或低或仰。毒蛇自念。此人见恐必欲害我。毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上。诸天玉女各来卫侍。天子告曰。汝等诸妹莫近我身。设当近者必犯于戒诸女自念。此天前身。必是沙门故生此间受天之福。时诸天女。各执镜前照。天子见镜衣天之服头串天冠。天自念言咄嗟形变。云何吾身舍人形今来生天。即自悲泣从坐而起。行诸天阙。见诸卫从。有端正者有丑陋者。渐从行至园坐一树下。端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟。相对悲鸣声哀响响鸟形若干形色不同。欲求成道不能得办。是时天子尽其天寿。从三十三天至阎浮利。到世尊所。头面礼足叉手向佛。以偈问义
　天女无数众　　侍卫有丑陋
　后园名迷惑　　何由而拔济
然我世尊竟不见谛而取命终。虽生为天受天之福。福尽还入泰山地狱。如是流转无有穷已。如今处穷所向无趣。唯凭如来当见愍念。是时世尊以偈报曰
　道名直一向　　彼方名无畏
　车名无曲戾　　观法所成就
尔时天子闻佛所说。即于坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜。绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末。示现大明。亦使正法久存于世。在大众中而说此偈
　虽有天欲　　惠舍不贪　　乐离恩爱
　三佛弟子
尔时众会闻佛所说。欢喜而去
　众山尽为金　　犹如铁围山
　此犹无厌足　　唯圣能觉知
尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人。意所规郭境界方域。得一复念一。意贪无厌足。彼顶生王由贪着故。山中大者莫过此铁围。尽化为金弥满世界。犹无厌足也
　不观苦原本　　爱生焉能别
　解知世爱刺　　进意修学戒
不观苦原本者。诸有众生奔趣四方经历?Mxiǎn难。或遇虎狼盗贼毒虺恶鬼荆棘深林无人踪迹。或遇刀剑所见屠割。复入大海遭诸众难。或遇暴风回波曲折伤坏大船。或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘。是故说曰。不观苦原本也。爱生焉能别者。皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者。结使亦名为刺。四大亦名为刺。人有此二刺。不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺。亦名见刺。进意修学戒者。进名为智。演说幽奥舍非就是智慧成就

出曜经卷第四