僧伽罗刹所集经卷中

尔时世尊云何分别。生城所谓尽生无生。断堑度血岸及诸木栅。爱欲所由牢固染着愚痴。愚痴为城无惭无愧。围绕迹无缺漏。五盖为门覆蔽众生。种种爱欲充满?恚车。无数种种众围绕。竖?x慢幢吹?an4冥螺游行东西。种种邪见缠络其身自受持相。作如是谛思惟。众生种种园观极微妙。心娱乐其中乐到彼处。或到饥馑处。是所求乐商人所行。已度境界行到彼处。利养解脱后世有果。盛热寒暑风雨遭此苦厄。生老病死有是苦恼。当属死生向一切趣。犹如彼船随水东西。于彼中而作是意。狐疑难可入不与共合亦不可与鬪。尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏。到彼境界彼死处悉灭尽。一切吉利无有为行。于是便说此偈
　生国有众想　　已度拔济河
　彼堑血满中　　犹海深无底
　三世闻声响　　愚城所围绕
　世尊观彼时　　以权智往坏
尔时世尊云何降伏魔众。所谓于八解浴池洗。善行无染着渐至解脱门。善无上言教等与住止宿名称远闻。着惭愧衣空无愿无相以为宝冠。忍力具足颜常和悦。面满充盈布现贤圣八道。种种香熏着若干种衣。本已觉结使为秽。乘禁戒车等见导引前功德围绕。以智慧力御彼车。专念不移以善觉悟彼众生。三界闻其教皆本行所追逮以意止为铠。手执法幢挥智慧刀。以善想为拂。以十力无畏吹彼法螺。以神足之力于三千世而得自在。善分别七财四辩才不可穷尽。若结使起即能使灭。惠施财业百千万倍不可称计。犹如大象庄严其身。摄取众生安处善业。师子奋迅意无怯弱而开法门。或现惊怖或现刚强。内无?恚获大财宝。犹罗刹鬼露现牙爪。有如是形状不别眷属。或现猫狐或现魔众。或师子头虎身或七步蛇。或?立欲相伤害?火炽然。或担山吐火若干种变其中。或有狗犬者怀?x慢。或一身两头或弄舌张目或身长颈短。或金翅鸟形。手执刀杖或执轮杵。或师子吼欲伤害人。作如是变怪。或?优Ｐ巫凑摺ｐ??荼形手执大火焰皆着铠。眼赤光出擎大火焰。求其方便欲相伤害。彼罗刹者。皆有两翅种种鸣鼓。声若干种满虚空中。有如此铃婴颈犹如厌鬼。或童子形手执铁轮。种种恶行若干种状。犹如海神手执日月。以智慧刀降伏彼怨。于是便说此偈
　结尽无恐畏　　长夜乐其中
　种种色形变　　种种色无穷
　起如是之变　　亦本所造业
　手执智慧刀　　即能降伏之
是时世尊云何度灰河。所谓度灰河。时除去??望及?恚。思惟彼灰河皆悉不净。种种之想皆悉除舍。缘彼若干种永尽无余所观察微妙。时不可过渡生死海合会难度。皆是古昔所造行。意所爱乐伽舍救舍(二种草)。顺水而流断其??望。除去愁树岸边饶草。如是身所造行。树木茂盛种种啼哭。百千种不善行所造手执石。亦是不善行所为。犹彼海中有虫复往求乐处。为欲所回转伤害场界。?恚炽盛眼如赤铜。心修清净欲想盈满。而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑。皆是有漏剑戟悉布彼地。有大幽冥亦无光泽。依彼随流上下如是之河。尔时世尊菩萨无量生死中。皆欲远离便起是心。此灰河甚为?Mxiǎn难刺布其地。极幽冥无有光明。如此人众顺流。于彼我今当断其流。作如是誓愿已而求方便。以法忍为世作轨。倍复作方便等度禁戒地以此安处。以四贤圣谛观察四方分别决了。以无漏等见山踞生死岸。已踞彼生死岸。至善业等业等方便娱乐三昧。八贤圣道皆悉分别。已欲至彼岸以神足之力五根亦无所畏以涅??之处于彼止住解脱禅三昧。众华茂盛不出无为者觉知分别。是时世尊为契经者锭光佛之印一切华无上(佛名)?称攀?随叶佛)生彼种姓家堪任说法。于是便说此偈
　有力无有限　　当怀恐惧心
　灰河深无底　　愚者乐游彼
　尔时世尊力　　度彼没溺者
　已到安隐处　　为人说其要
大商人本誓愿成就。志性柔和依种种功德。而自严身随时适化。为众生类观结使根本。获智慧降伏彼恶使。就善随时智成就。善观诸根法常微妙。善依彼智善问智成就恭敬忍。善说第一法彼义。说法义辩善成就贤圣究竟智成就法辩成就。所谓义辩者。名身句身味身。皆悉分别若干种声。彼辩才义善犹如此名身句身味身皆使趣善。音向辩才善于此三辩才与共相应解脱三昧。于道回转善知他心。智成就彼有所授决亦不移动。先问其义说无碍法。使趣一智慧道。彼皆成就授决成就。无处智成就。善趣一切诸法。于是便说此偈
　有现智慧宝　　亦说诸义辩
　淡泊无佛等　　功德亦无双
　本去心无来　　安使作净慧
　以救世俗业　　为世开甘露
尔时世尊云何说法。所谓随前所求皆悉充足。为说解脱德义。如实不虚味尽具足。随其时节渐渐与相应义。中间皆悉分别。前后与共相应。种种若干界随如意说应前人器。诸法义有勇猛意。有诸智变化有果实。分别法界无有限量。一切智所为起如是法亦无所猗。除去??望觉法行业亦不自称誉。与众生说法解诸病本末。三意止成就不怀??望。摄取彼众叹未曾有。天人所供恭敬善住彼处。于是便说此偈
　如彼永灭法　　最胜口所宣
　善说牢固行　　智慧等无量
　彼是甘露味　　外不受尘垢
　已练诸瑕秽　　亦无杂恶患
彼无有秽恶。除去愚痴意性清净。以舍外事当成佛眼。意无所著亦无疮痍。以过心意不造过去彼以休息。皆悉平正心不移动得第一义。一身苦行彼行造若于身亦无众想。于声闻中或以天耳闻声。彼无所持于世俗中起知他人心智。种种有为行不以为劳。以众生故自识无数宿命之事。如今娱乐一切色行。或以天眼观色。众想亦不移动。诸结已灭已现非义。以苦誓愿故亦不造??望休息清净。彼智不坚住识处欲已尽。彼以般涅??义流布世间内自依猗。于是便说此偈
　意无有愚痴　　寂然无众行
　佛所觉意业　　是故我归命
　为彼人说法　　清净无瑕秽
　游彼园观间　　及诸隐学处
尔时世尊谓是福田。依彼福田有所??望。犹如依麦谓麦田稻田。彼佛世尊亦复如是。依福田故故曰福田。以是故号曰福。若干百千行成就此福田。智慧根所生思惟等业已度到彼岸。依彼而说法无起灭之想亦无彼此心。除去断灭等见等志无彼等见想。等志吐妙言身等善无恶。向亦无有染污等成就身亦无疾患。等见生等语成就命成就。以欢喜界故彼一切时尽微妙无有上。于众会上最为第一。于是便说此偈
　福为第一田　　无数劫清净
　愚者不观察　　彼则堕盲冥
　诸有好信者　　受施能消灭
　今以安处住　　必还安隐处
说世最希有出现。犹如优昙鉢甚奇甚特。荷负众劳叹未曾有。出现于世中间。有如此勤劳。有此未曾有出现于世。甚奇无与等。有大道生亦不依辟支佛等。不等处有如是生。犹如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照极净福田。生如是增益天众。善行所致如是。出世益众生类布现教诫。无明?an4蔽永尽无余。欲布现道解脱生死各各相依倚。犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽。第一众得成与解脱相应。因道迹诸恶已息。思众生类与说法味。作诸桥梁度彼人民。于是便说此偈
　其有众生类　　观察如来者
　皆发欢喜心　　即得离世患
　第一微妙福　　娱乐亲属众
　发趣涅??道　　寂然得解脱
尔时世尊有此解脱。于彼爱欲诸盖心。不与相应故曰解脱也。彼精进亦不懈怠。所生根本数数修习。清净无瑕功德不可限量。不断解脱境分别因缘亦不起法想。所愿充满亦无有嫉妒心。诸垢永尽度诸尘结。以智不处生死。亦不舍之。智慧解脱分别。犹秋月照明幽冥处皆使有光犹如流水树木皆悉润泽。随时敷华。犹彼水驶流沫随水回转所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是。无余涅??解脱驶流。于是便说此偈
　佛能灭众恶　　解脱最为妙
　除?an4现照曜　　如月星中明
　昼与夜无异　　常住不移动
　既得解脱法　　智慧照现彼
尔时世尊有是尽智。分别尽智我已知。苦习已除以尽为证。而修行道作如叹说。本所造行疗治彼疾。?H怒?x慢究尽其原。以等智灭?H欲。此是涅??之智如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度。彼人亦不可疗治现病原本。便作是念境界微妙。如是所生皆悉修行。除去阴盖断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者。未起方便意彼亦不可疗治。有如是患?H怒痴。以尽智使得欢喜。犹如有人常畏?Mxiǎn难之处。彼有种种苦恼疹疾。彼若见一浴池清净无有尘垢。挟池两边有清凉风起。鱼龙游戏视水见底。虚空清净亦无云噎。优鉢拘文陀华悉满其中。枝叶华实皆悉在水中生。有是种种微妙树生其中。若有见者皆怀欢喜心。然此人于彼浴池除去苦恼亦无饥渴。得是欢乐所为已办。于彼浴池底有微风起。观察是时。若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是。本所造?H怒痴皆悉除尽。于生死原现如是浴池。何者于三界所生众生。拔济苦恼皆悉成就以为桥梁。复以等见犹彼清凉浴池等三昧清净。未曾有移动等志。犹彼鱼龙等解脱。颜色无比等方便。犹彼优鉢拘文陀华观无有厌等念。智慧犹彼重云。世俗三昧不以经心大众围绕。若得彼浴池甚爱欢喜。彼于法浴池中洗浴。若饮所有?H怒痴永无有余。亦无众患亦无饥渴。成就如此法。复以斯法惠施众生至涅??所。所作已办亦无恐畏。到安隐解脱处念乐至无余涅??界。复以善法使众生共。是时佛世尊坐不移动。于是便说此偈
　日夜所造行　　欲使众生安
　究竟怀欢喜　　无有若干苦
　况当长在世　　众患常逼己
　不以苦尽智　　离俗至彼道
尔时世尊有无生智。所谓彼无生智者。我以知苦更不复尽。苦以尽习更不复除。习以尽为证更不复作证。以行修道更不复修道。以是之故名曰无生智也。是故无生智彼智大功德大事兴灭本末。犹如种谷子随时溉灌。与共相应稍稍长大。随时茂盛或时不生。世尊亦复如是。识子为智火所烧。各各与相应除生死原识处无欲。亦不常住诸行已尽。于其中间所起心垢不可思议。心所造更亦不造。于是便说此偈
　诸起无生智　　诸佛所拥护
　觉知苦原本　　起诸苦恼患
　彼智无怯弱　　清净而无瑕
　于彼坐道场　　无起无灭意
尔时世尊布现于戒起。诸村落城郭人民。皆使奉持禁戒具足。其有犯者不与彼相应。消灭恶心与彼相应。与十善行相应。使净众生尽同功德。如是众德成就。在众有是功德无众乱想。于中力勤行前所誓愿皆使获果。不欢喜者皆使欢喜。前于诸佛所造功德。得欢喜者重令修行。未曾有出世降伏外道。解脱功德为惭愧者皆安隐之。已威仪礼节故于现法中而尽有漏。断其根本更尽余漏而不复生。与道相应。作如是说。使梵行久住。天人得安隐。彼教诫语皆悉受诵。诸比丘随其所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护。犹如孔雀拥毛?优；の病Ｓ谑潜闼荡速?br> 　如来结禁戒　　为法而布现
　第一乐奉行　　犹好戴天冠
　设有住彼者　　得此三昧意
　无有犯此者　　如海不过际
是时世尊有如是微妙之首。牢坚无缺漏视之无厌。不可沮坏犹如团盖。观肉髻相无比无有能见其顶者。无有能摄其相。彼有微妙眉发。善生善分别者。发细青色极微妙。于是便说此偈
　释梵及世人　　尽集观生时
　皆悉在其上　　无能见其顶
　本不起轻慢　　得为释师子
　由此行报故　　得是顶上相
尔时世尊有是微妙之发。善生在顶上各各软细而生。无有参差亦不乱错。各各齐等螺文右旋。诸相具足善住。如是色相极软细[韪-是+光]耀光生。其光彻照无与彼等者。犹如藕茎丝极软细无能度其上者。亦不可沮坏。其有眼见者皆获安隐福最为第一。善香种种熏。皆是众行具足。有如是相满行所行。成无上等正觉。于是便说此偈
　软细无长短　　发如绀青色
　如来颜清净　　如夜清月现
　种种香远布　　闻香悉分别
　细软风吹香　　犹彼罗?钐?br> 尔时世尊有如是额。牢固如金刚。极平正亦无有皱。方正其有覩者。皆怀欢喜而无厌足。亦不点污亦无白黑。处所充满所行业不缺漏。见者欢喜无害意。眼净无瑕众人见者一切吉祥。无数百千行所成办。然后得如来额。尔时即说此偈
　微妙极清净　　尽脱诸恶行
　佛额不思议　　如象牙在水
　彼所说言教　　如来额无比
　如虚空清净　　人见皆欢喜
是时如来有眉间相。最明曜处面门中。犹牛乳色极软细。犹如白缟练白雪色。如日初出如拘文陀花。色极白无比。如秋时月极清明净。右旋亦不太高亦不太下。一切无?碍。其有覩相无有众病长与肘等。极微妙色不思议。放光已还复其处。皆是本行所造。犹如此面微妙。于大众中而说法教。于是便说此偈
　种种百行造　　如来眉间相
　此是福良田　　亦是本行报
　不粗亦不细　　右旋色微妙
　出相与肘等　　三世无不见
　如来眉间相　　清净无众瑕
　犹如安明山　　于众山第一
　于诸法自在　　能净众生类
　如是面满相　　无过眉间相
　彼色行所造　　解脱无有比
　已灭意垢火　　众生同其净
尔时世尊有如是微妙清净之眼。犹如彼百叶华色。华叶各离无幽不照。犹如虚空优鉢青文陀罗花色。眼睫极白犹如?yan4王而无有异。极白无比最为第一。观四方刹皆悉见之。于其中间皆悉见彼刹有形之类皆悉分别。彼无有欲亦不卒暴。无有?恚亦不与?恚相应。观彼刹土善恶之行。所有微妙之事。亦能观察亦无恐惧惊怖之心。修行慈得悲不邪视。于一切众生亦修喜无有厌足。以守护诸善法。一一分别法遍满一切刹。彼作如是知观无有恶无懈怠。于是便说此偈
　眼净极微妙　　一切不可沮
　百福之所造　　然后成如来
　善法极清净　　亦无有众恼
　面色如天王　　是甘露出现
　法相亦具足　　亦无众恼患
　亦如彼明镜　　面像于中现
　观彼众生处　　视之无厌足
　然后成正觉　　演说甘露法
是时世尊有如是微妙鼻。本无数百千劫生中。起是种种智慧皆悉分别。于生死处拔情爱刺。欲度到彼岸。欲拔一切爱刺。为世人民勤行如是苦行以惠施人。或以戒而度脱人。皆是本所造一切义具足无杂秽。疗治疮痍犹如金聚色最第一明。欲得到彼处者。心所爱乐亦无欺诈。于彼布现一切取要行所造。于是便说此偈
　微妙无杂秽　　如来鼻第一
　犹如鹦鹉嘴　　是故归命之
　当在面门中　　众生所宗仰
　彼鼻如是妙　　如赖频陀花(似鹦鹉)
是时世尊有如是齿。无缺漏平正无高下。犹如白雪螺色。亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色极清净行具足。有光明悉脱诸恶行。犹如金刚不可沮坏牢固。如来齿四十上下各四牙。齿上有千辐轮相。于是便说此偈
　如来齿平正　　说法极微妙
　无缺无落堕　　犹彼提勒华
　眼净极微妙　　善色无变易
　释种种此德　　方齿四十具
是时世尊有如是广长舌。未曾有虚善色不可坏。如阿舒伽树华(无忧)。犹莲华叶极软细滑。亦无粗言犷语。除去?H怒痴患生安详处。欢喜爱乐禁戒成就。有所宣说无不得度者。以法智济拔贫穷。于想味?H怒痴得解脱。皆是本行所造。如来舌相皆悉覆面甚奇甚特。于是便说此偈
　百福所造行　　如来舌第一
　齿唇悉平正　　常吐甘露法
　若得若干味　　妙色及不妙
　悉能分别味　　次第不失序
如来是时有如是言教。说有漏行善音响无粗犷。言辞功德等具足功德无量。有常无常行志性无怯弱。甚深无底色最第一。所说言教终无有烦。义义相应现本缘起。善分别法方便随时。教化众生无有?恚。自庄严身息意为乐。供养智者叹誉名称各与相类。犹如鸿鸟乐彼渊池。诸有遭百千苦恼者皆救济之。使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼岸。无??望想得最胜行。心无众结现诸善行。得未曾有行以船渡水无有恐怖。度一切生死叹誉禅德。功德微妙寿命灭心意至涅??界。得甘露法灭一切生死原指授善恶。闻者不怀怖如光不可蔽。于是便说此偈
　以法御示现　　供养佛所行
　以忍之力势　　如彼华开敷
　饱食甘露味　　盲冥不度彼
　能食此甘露　　得度生死地
尔时世尊有如是响。所说功德亦无粗犷。犹??鸟音极微妙。声彻四方展转闻教。于众生类有是力势。亦不出众外皆悉闻净声。悉是本行所作。如梵音如哀鸾。尔时闻有五种声甚深无底。所有言教降伏外众。犹如彼龙改本所习。往古有如是色极妙无怯弱。若以眼观察而知之。无所染着息心与味相应。数数息心无厌足亦不相违不与?恚相应。此皆行报功德所致。故曰乐沙门有如是心。依彼心有如是五种。曾闻水流声闻已欢喜。况当今闻如来言教长益善根。闻音响欢喜长益解脱。于是便说此偈
　声响柔和好　　佛音息心乐
　善胜来听教　　功德无有量
　诸有闻音响　　本行之所生
　已能觉知彼　　降五百孔雀
尔时世尊有如是面。甚清净无瑕秽。极端正无比。善眼观无厌。耳垂睡。唇如朱火。色如天真金。齿极白微妙无极。平满无点污。亦无疮瘢亦无愁忧无有众恼。覩者皆欢喜。其功德不可称量。有第一香本所造行。犹如月满极净无瑕秽最尊第一。若结加趺坐与大众说法。前后坐者皆见其面。若从禅起先与众说法。于是便说此偈
　一切欢喜乐　　欲覩如来色
　以得见如来　　犹彼月盛满
　得利第一乐　　无过如来众
　三五月盛满　　等说如来乐
是时世尊有如是头。善生牢固极端政无比无有高下与自身相相称色最第一。犹彼那罗延天八臂力不可尽灭。彼处所与金色相类。彼相最微妙善色极妙。一切无?碍。于是便说此偈
　满足最微妙　　渐渐缘彼行
　如来有此头　　释种幢无比
　一切无能害　　发意于如来
　三界众生类　　叹彼如来德
尔时世尊有如是臂。善生无比如彼须弥山。肩亦微妙无与等者。无高无下极软细。犹彼娑卢树王软细不可害。如瞻匐华软细不粗。所生软毛色极青。各各右旋极软细。一切观者皆获欢喜。极微妙申手降伏魔地证知我。于是便说此偈
　犹世伽鸠树　　降伏诸魔众
　譬如金刚杵　　是故归命佛
　为三界唱导　　为法所光照
　彼意无有量　　归命最胜前
是时世尊有如是手。极自柔软善生无比。亦不坏败无缺漏。泄具足满犹高山峻。手有千轮相指间连膜。爪极白净如日放光。如优鉢华皆悉敷华叶软细。若说法时众生闻者无不得度。言常随时于本所造。生处光明彻照手掌解脱。若得慈悲寻光明来皆悉得度。善分别众生远恶就善。与众生说法。于本生处得慈悲喜护。欲除不善行修诸善行。告众生曰。一切皆苦。莫受彼尘垢厌患生死。众生清净使得??望。欲除彼幻惑。若彼坐禅时。一切魔众皆趣彼所。种种车乘骡驴骆驼象马?优Ｇ菔奘ψ庸分硌颉；蜃髀硗分种中巫础４?墩殴?醇?；蜃仓用?木∽髂е谛巍Ｓ?春θ?稹Ｊ鞘笔雷鹨灾赴吹亍４说靥?蒙搅殖枪??丛〕刂种秩?础＝杂姓浔β?嗽〕亍；蚴⒔?#37474;中。有力人扣彼鉢。便有声出手抚法轮极妙无比。于是拜手佛便说此偈
　第一清净业　　转无上法轮
　如来手微妙　　极妙无有上
　彼手应抚转　　法轮处在一
　不见彼住处　　不见有试者
　若转法轮时　　随彼众生义
　以转此法轮　　众生得安隐
尔时世尊有如是身。极方正无缺漏禁戒成就。如师子臆功德缠络上下相称。如优鉢华色亦不坏败。甚深行时右旋不高不下。极软微妙皮毛皆右旋倍微妙无比。犹瞻匐迦极香。亦不少亦不老。无有不与彼相应。不与?恚相应。诸根具足世未曾有。渐牢固极微妙。不缓不急金刚之体。善分别众生。其有见者皆发欢喜心观无厌足。圆光七尺犹安明山在大众中犹若象王于象众中最为第一。犹那罗延王一切无能害者。于是便说此偈
　于百劫造行　　得为人中上
　今得此色身　　今亦无与等
　以灭?H怒痴　　诸恶永以息
　是故今稽首　　使我后亦尔
　设起?H怒痴　　寻时能使灭
　今观佛颜色　　身无众恼患
尔时世尊有是佣脾pi2。上下俱等善生。微妙无比无不平处。使人欢喜与身相应。于是便说此偈
　佣脾pi2清净妙　　第一无有比
　其有覩见者　　无有诸瑕秽
　微妙生软毛　　善住如金色
　更不受余趣　　观此最妙色
尔时世尊有此[跳-兆+专]肠。如是生圆渐渐佣细与身相称如鹿[跳-兆+专]肠。善光清净无与等者。于是便说此偈
　如来[跳-兆+专]微妙　　色亦无有比
　当观一切相　　一一难称量
　当觉彼如是　　一切世所称
　设当灭度后　　是故归命[跳-兆+??]
尔时世尊有如是足。行步安详善住不移。亦不摇动极微妙。细足指长百福相具。作如是苦行然后得之。往诣道场为世人故欲度脱之。其有闻音者犹彼龙王善眼不移动。于彼三耶三佛所行功德。功德百千倍。璎珞微妙光影无比。从此以来有如是功德故。拜手说偈
　爱念不可害　　今礼世尊足
　亦礼如来顶　　如来解脱众
　其有得此信　　于彼最胜前
　白分极细滑　　是故归命尊
尔时世尊有如是轮。极圆亦无杂秽亦无粗犷。甚深有千辐轮其向柔和。身具足满诸根不缺。造大行业以四方事圣转轮相。境界具足。(二)无怯弱心。(三)犹如须轮以手障月而无有光。(四)设放轮便有大光。犹如春时无有尘埃。虚空之中亦无云尘。尔时于夜半无有结使(月病)。月放大光此亦如是。转轮圣王本无如来之相。于是便说此偈
　人生寿百年　　常灭其时节
　有是圣轮相　　犹彼莲花敷
　亦如安明山　　第一无有比
　种福之所致　　如来所修行
　于彼释宫殿　　来告今已至
　诸天所嗟叹　　如来应转轮
　若能觉知此　　观彼少处所
　各各有一心　　无有能过佛
　志性甚牢固　　放光悉彻照
　日轮所照处　　普度众生类
尔时世尊作如是游步。先举右足蹈地不迟不疾。行步平正亦不卒暴。犹彼象王而无有异行步坚固。世尊身不摇动。犹那罗延天。是时世尊诸有高者为下。下者为高。诸有小户自然广大。如来身体未曾屈申。皆是前世无?x慢心。诸有乐器不鼓自鸣。诸有蠕动之类皆获安隐。皆是前世修行慈心。于是便说此偈
　彼有大神妙　　无畏有此德
　住处受善色　　破坏刚强者
　彼已舍?x慢　　最觉自所觉
　无爱欲微妙　　住处受行报
尔时世尊有如是迹。千辐相轮现极微妙。诸根具足色甚奇无比。于人中最第一生诸欢喜。百千劫所作行福所致。无粗犷除去?H怒痴。本所作行无有伪谄无有众恶。不与痴相应不造痴行。有如是名称。志性质直所作无??望。不怀狐疑意有所灭。除去??望行无缺漏心无彼此。功德遍具足十力成就除一切患。于是便说此偈
　最胜有此德　　种种行所作
　分别行地业　　如日出照明
　彼轮隐地现　　心意所观察
　当自归命佛　　如是以印地
尔时世尊如是笑。作如是因缘。本行所造愍彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时。有是第一柔软极净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢清净无瑕。本所修行亦无虚言。犹如优鉢瞻伏华有种种香。布现甘露语种种光。第一微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色。犹高山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所。于彼天宫诸得信者。承受如来教诫无所违失。展转相告便欢喜于如来。尔时世尊本所造行。于是便说此偈
　青黄种种色　　口演禁戒光
　出要如来身　　天人所供养
　如来眉间相　　三因缘无比
　至阿迦腻吒　　来至如来所
尔时世尊有如是光。皆是本行所造身后有是光。极妙善解脱光最第一。身体有光见者欢喜。种种光明璎珞其身。诸有尘烟罗睺阿须伦所不能障。五结解脱除去愚痴。尔时世尊现甘露。使彼众生得遇此味。自然神足不可思议。于是便说此偈
　身体善解脱　　无有能沮坏
　十力有此光　　愚者所不见
　如来有神足　　示现众生等
　大光蔽日明　　是故归命光
尔时世尊有如是衣。不高不下随时着衣。灭生死原草秽。不着衣服境和悦。所至到处皆悉欢喜。有如是果实。是故尊者难陀。衣常鲜明。及诸比丘。在世尊侧着僧伽梨。无有能污如来衣者。是时尊者难陀叹未曾有。往白世尊欲知着衣之法。世尊告曰。云何难陀。本无如来长夜出世。云何除众生?H怒痴垢永尽无余。便随彼教设当作是成就者。随蓝风不能动此衣尘垢不染。于是便说此偈
　如来所著衣　　自覆身形体
　莲华不着垢　　此衣亦如是
　若随蓝风起　　力势难可制
　欲动如来衣　　谁胜十力者
尔时世尊如是乞求诸豪尊家。不择卑贱皆悉周遍无有邪命。不俯食不瞻星宿卜问仰食。不受信使往彼食。不观四方食。不呪术幻惑食。不田业依倚食。所以乞者救济彼故。无希望意不染着食。尔时世尊食无有更乐。所有染着观如是业。而受彼食亦不贪着。无?H怒痴亦无迷惑。除迷惑心皆舍离染着心。不与共俱以舍彼欲爱不可沮。常爱乐彼以禅为食。亦无我想苦皆悉舍离现非义。此身必尽以知舍离三事。清净无?H怒痴今云何食。欲现此身无牢固故长养其病。使火不起皆悉除弃不生乱想。布现甘露修梵行。故痛坏败不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果。身所造报欲使安隐拥护世人。于是便说此偈
　处处家家乞　　欲使得正法
　于彼园观处　　如六足(蜂也)食味
　不择食好丑　　不生善恶意
　彼不可沮坏　　心欲味解脱
尔时世尊有如是卧牀。山岩穴处露坐。园观水侧泉源。种种华果茂盛处。快乐无比。无人之处欲求解脱。于彼止住解脱诸恶亦无阴盖。人所不到处无恐畏。去离色着常乐寂静。与众生说法。广说如契经。于是便说此偈
　树木生花果　　漫那花园观
　分别乐闲静　　青青花皆敷
　于彼求解脱　　是以依彼处
　若诣闲居时　　无声无乱想
是时世尊以草布地。无有尘垢不着装饰。极细软滑善生微妙。若见彼影观无厌足。皆悉观察不高不下。作是思惟展转相依。名色六入现彼无有尽。或以草布地。有数降伏彼故。布草而坐无有欲想。以草为蓐亦无结使皆悉清净。古昔诸佛所造功德亦无所摄。无贪着得证通。多所回转。亦无众恼生诸结使草。齐整亦不错乱。依彼众生亦无阴盖。得三昧证通以右胁着地。不久睡眠寻起经行而修行道。以无觉三昧故右胁着地。欲降怨敌故升师子座。着五细彩现色非真沙门。色形无所染着而修梵行。依彼众生求解脱心。于是便说此偈
　无根善众生　　释种之功德
　心所造善行　　心皆自觉知
　善哉大法义　　无能得胜者
　今于如来众　　以草除欲爱
尔时世尊云何觉知诸根。所谓曩昔作如是根气味与相应。以道故生此根。降伏颠倒欲使诸根顺流与生死相应。此诸根起不净行而依余缘。此诸根贪着世间亦深着于乐。此诸根起诸力势一切结使炽盛。此诸根驱逐身流转不息。此诸根不成就大义。此诸根迷惑经历诸境界。此诸根犹彼剑刺伤害。此诸根苦恼。此诸根犹彼疮痍漏诸结使。此诸根犹如疾病无有力势。此无有厌足恒求不止。此诸根不休息数数起结使。此诸根犹如毒药不断苦本。此诸根不被训诲与诸恶相应。此诸根不藏匿境界剑刺所缚。此诸根无所护气味不具足。此诸根无有心。流驰境界。斯诸根不修行。欲火所然境界长益。此诸根有诸苦恼游他境界。一切身心有苦。于是便说此偈
　根满境界中　　为恶所将御
　彼心常炽然　　犹如热铁丸
　如来教善哉　　将至安隐处
　无有诸根患　　况当有境界
尔时世尊云何觉知心。所谓依境界生便长益。此心乱想不定。此心犹如疾风。此心不疲厌缘恶招致殃。此心远驰犹如梦想。此心贪着境界犹彼猕猴。此心自然行种种贪着。犹彼孔雀翅常自顾影。此心驰走远思惟财业。此心起诸阴盖。亦如野马疲厌不得。此心难制御于境界不住。此心犹如王常得自在。于是便说此偈
　第一甚深妙　　心知无有根
　夜叉须?b沓　　三世不能觉
　彼得是自在　　自然有是念
　世间无有明　　我为作法光
尔时世尊云何希现觉悟世间。所谓世间无所恃怙贪着己身。此世心无所依贪着境界。此世恶业依种种邪见如是。此世自然所造。此世堕邪道流转趣恶。此世处恶趣犹如猕猴。此世无有照明。为五阴盖所覆。此世盲冥不起智慧眼。此世饥渴渴爱无厌。此世炽然种种结所缚。此世少味犹蜂采华。此世无所依便当坏败。此世远游乘轮而行。此世系缚而处生死。此世众恼生老病死至。此世非妙必当坏败。此世无救护为痛所逼。此世非己所作必舍之去。此世机关展转相依。此世种种行将引恶处。此世如幻化而现色像。此世无益生彼坏败器。此世轻举所依不成。此世难觉悟无有境界。于是便说此偈
　众生遭苦恼　　观世无有世
　以智慧求道　　当亲近彼处
　渐渐从小益　　欲得爱其命
　此必当坏败　　是故灭为乐
云何于此生度泥涂。犹彼池水莲华子。于其中间萌芽生渐渐长益。此亦如是。五味皆死以识处往生。有为行所造围绕。为风火所成。为?x慢水所溉。受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生。此亦如是。萌芽生是故非断灭常住。犹如彼先观萌芽。此亦如是。彼众生缚着。是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹。此亦如是。四大牢固受诸苦恼。此亦如是。是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽。是故一切非自然。一义所习犹如彼外四大。为风所吹更不复造此四大。此亦如是。是故一切当舍。犹如于彼有生众行。此亦如是。是故彼法犹如彼萌芽与子相似。此亦如是。大人之相不可毁坏。如是性所造犹如莲华子生萌芽。是故此无数亦不有生者。犹如彼萌芽生时无有来处。此亦如是。是故无来无去犹如彼去时无有住止处。此亦如是。是故无住处。犹如彼萌芽俱长益渐渐敷花。此亦如是。无高无下犹如彼莲华萌芽必当长益。此亦如是。本所造萌芽于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶甚可爱欲。此亦如是。所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时。此亦如是。子欲熟时发毛爪齿及五根皆当舍离。六情衰耗意根解散舍此身。犹如彼华必当大熟。犹如日光色香甚微妙。蜂王所游行甚可爱敬。此亦如是。初生之时四大日光所照。勇猛胎所觉与彼德相类。是故?x慢皆共相依甚可爱敬。饥渴生死谓欲为乐。彼愚痴者有如是颠倒之想。此亦如是。一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势。为热风所炙。尽舍离之。华实各离亦无所缘。亦复无蜂亦无鲜色无乐彼者。此亦如是。渐渐耗减于此生中无有力势。谁有命存内外皆损减。无少壮力皆当丧逝。无有茎节无齿发。无见无闻无味无香。无细滑亦无更乐。身体坏败所有?x慢皆除尽。亦无味着无炽盛意已越色。皮缓面皱无少壮力。已有是老不爱种种色坏败。男女众所害而爱着彼。犹彼枯朽亦无有香。各当散离。此亦如是。命根已尽当载向塜间。犹如彼莲华子熟后复生萌芽。此相亦如是。数数受有。犹彼坏败花茎想众生类。于是便说此偈
　是故当弃有　　亦当观此华
　犹彼生胞胎　　?@?サ鼻竺?br> 　欲求生萌芽　　知乐空无有
　欲得到彼处　　当从自意求
世尊海者其义云何。所谓第一度众生到彼岸。思惟无量增益功德。清净无瑕有大智慧。解脱无怨恨心。第一得解脱以善觉观不离善根。名闻远布智慧普至。种种香远布犹树茂盛。七觉意宝分别无常苦空无我已度。智慧百福具足。常入三昧无有乱志。劝助众生使发善心。能成办一切种种三昧。于学无学中最为第一。??现于法未曾懈?场５榷绕秸?镅匀岷汀Ｇ寰晃掼ξ?H怒痴。于大众中功德第一。普慈一切安乐休息。教授境界常念恭敬。功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德。觉知一切甚深之业。欲使一切群生同其一味。说法不失时节。常与彼相应。十力珍宝具足一切众宝。依四无所畏止宿四大。为彼众生故不选择尊卑。已度世八法无增损之心。于是便说此偈
　是故当求度　　?@?ビ诘来?br> 　如来海无量　　是故拜手佛
　已度到彼处　　功德福无量
　已有此苦乐　　当求安隐处
如来船者何者是。所谓善造牢固果报。习众无所违失亦不缺漏。众行具足诸恶永尽。第一甘露禁戒用缠络身。无断灭有常想。已住休息得住彼道。常爱乐忍不起?恚分别五根等见无异想。种种清净解脱空无愿无相三三昧具足。常怀惭愧度彼犹豫。禅四等无色三昧种种行。悉分别无有限量。观污露不净第一忍智常现在前。?H有觉想皆悉不净常念远离。金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生。觉意珍宝与智相应。修行出要道无生老病死患。更受胎欲度众生。于三世行具足不可沮坏。不乐一切世俗。观一切相欲得舍离。如是无增减心。能度一切众生。以十力之船长夜度众生使度彼岸。常有此观不为己身。第一声闻入遍观三昧作种种观。承事供养缯幡花盖。以三三昧为佛印。以冷?钐赐可怼Ｎ逋ǔ故又种窒阍恫肌Ｒ运奈匏?肺?荨Ｖ庸木咦阄奕甭?Ｎ蕹？嗫瘴尬矣?美肷?篮！＝捣?е诮允顾榛稻∥尬?Α７直鸱ㄏ胍磺胁皇懿欢日摺６鹊妹鹗洞ξ蘅嗬种聊??。乘福车为四部众。皆使欢喜踊跃不自胜。以善身口意十力船载众生。皆得至一切甘露涅??处。于是便说此偈
　无数劫苦行　　而造福德船
　善趣安隐处　　为三世救护
　彼欢喜之心　　疾度生死岸
　一切悉当终　　尽当有是乐
尔时如来有如是日。所谓禅四等具足之行。无缺漏无秽行。善将护为一切戒名称远布。种种众生类皆悉敬仰。使得乐止处心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道现第一义。以智慧照明除愚痴冥。消灭诸苦游彼众中。皆悉成就十力无畏勇猛意。于三千世皆悉破坏。愍护不度者智不破坏。尔时世尊于彼现日明。无漏行具足。乘大乘车等御无畏如风吹帆。以念车皆与彼相应而现在前。以等志于彼所有皆悉具足等三昧。思惟一切众生类。彼于三世具足翼从。悉承受其教意。无欲怒痴?x慢舍诸结使。天人众以花供养无有五盖。以信财布现一切众皆使觉知。无有尘埃诸结使无碍。如是世尊为日光明。于是便说此偈
　百智已具足　　于彼众无缺
　已现三世光　　是故拜手光
　无数百劫行　　灭愚盲冥痴
　已能度此岸　　当拜手慧日
如来莲花者为何像貌。所谓第一功德所成。于三有得度有信。于众生清净等智普悉周遍。以精进力得度彼岸。消灭云雾禅悦皆悉得度。念解脱无众想。以观息彼种种秽患亦无异意。等见满足悉成办之皆悉觉知。以戒之香香闻四远。以清净光坏众生类。犹彼蜂众向若干种悉分别。了于三有等得解脱。众生皆得??望。种种方便欲安隐之。甚妙观无厌足。一切根无缺漏。于息心众中?H怒痴?x慢之患更不炽盛。极清净柔软而得度脱。于是便说此偈
　清净之所生　　供养花无比
　无数功德具　　微妙最第一
　欲得休息乐　　众生得清净
　已能觉知彼　　谓呼常有声
　己之所叹誉　　与世而相应
　微妙第一色　　善香最为妙
　人中为最上　　世人所叹誉
　我今拜手礼　　无着大神仙
尔时一切智有如是云。所谓九十一劫所造行。思惟不净神力所制所说无有异。尽诸欲爱无有愁忧。于诸三昧得到彼处。以大慈悲为一切众生。使得功德百福具足。使彼得休息心观而观彼。于人民须轮鬼神之众于三世而行慈。皆使得清净荫凉得解脱门至要之处。复以智慧光洗彼清净人民之众。下至男女皆使得善。于彼游行得诸忍业。得甚深法善众生法而种善根。众生饥虚甘露之味。忧彼不得度脱者。以修行之法使彼觉一切有为行皆悉无常苦空。一切法无我。涅??为第一乐。等度此苦乐善悉分别言语具足。于种种众中称扬善法种解脱根。?H怒痴?x慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志。度彼勤苦之患。于他众中使受正法。有恐怖者一切智皆使愍一切。一切惠施无所著。是故拜手礼雨甘露。于是说此偈
　功德出照明　　十力云无比
　当发欢喜心　　说甘露除渴
　已得无所畏　　是一切智云
　已有降伏外　　是故食甘露
尔时世尊有如是火。所谓彼求行。人民之类皆求喜乐。解脱得四等心所求已度。第一义具足与智相应。一切遍三昧有是神力。种种名闻诸根力具足。等至甚深已有此力。无数百千种。此根戒一切法得自在。三世最尊以十力威神得无所畏。是第一解脱。得第一光明第一空寂。有如是之德布现深法。于彼众生类训诲使行忍。度诸?恚言语柔和无所伤损灭一切结使。于学无学于四部众善已修行。指授苦报如是。彼功德极无量。智成就发趣于涅??门。而得供养第一尊重。润及众生。是故拜手礼佛火。于是便说此偈
　能焚烧草木　　火最无有崖
　佛火第一妙　　是故当拜手
　佛火以灭尽　　苦乐不复起
　犹有遗功德　　流布于世间
尔时世尊有是园观。极柔软禁戒成就。于彼处所无有五盖。亦无石沙秽恶。亦无屺山。一切诸法根本皆悉得自在。大慈悲清净无有垢秽。极自娱乐等度到彼。有如是思惟功德。诸行淳淑力势所为。成善根本。亦不移动于法忍。无狐疑等见。八贤圣道悉具足。得诸供养无数百行不可称计。戒三昧具足十力悉无有疑。诸阴盖解脱清净誓愿已。果枝叶繁茂于彼生花实。生若干百三昧林悉皆茂盛。等见无邪见。禅无色而自乐身。慈悲喜护常加众生。于其中间分别七觉意。息心第一果惭愧围绕常念惠施。求出要故有是清凉云。以力拔诸结使。有此勇猛欲得解脱。功德不可坏善觉集在彼。除彼众生?H怒痴得无所畏。犹彼阿若拘邻舍利弗大目?b连迦叶迦?钛幼影⒛锹赡烟峤痦@罗难陀离越。于彼声闻园中为声闻王功德无比。浴池清净一切布善三世所叹。是故拜手礼顶。于是便说此偈
　善兴三世护　　为彼萌类故
　觉意花饰身　　解脱果成就
　声闻众中王　　生功德无秽
　当求彼乐处　　必获安乐处
尔时世尊有如是空。意同一色广布无边故曰为空。断诸欲爱一切无所住。以智果报一切润泽。无有诸结亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢。善出要以解脱。清净月善光。以功德无量。意专一生业。修一生梵常怀欢喜。智慧眼清净。而境界净。断诸结使故无所著。已得大慈故一切无处所。分别意故种种得成就。得供养故不染于结使。依彼心故不以净不净染污其心。依彼声闻众种种鸟围绕。止观具足故极微妙不尽。三昧林故星宿众围绕。以正法降伏外敌故难以为畴匹。当作是观。犹如有人得欢喜究竟其业必不有疑退转本处。于是便说此偈
　欢喜念爱乐　　无有结尘垢
　此有若干色　　复能悉分别
　一切得等意　　欲作是称誉
　已到越彼岸　　无有喜乐心
是时世尊有如是轮。意止具足根力觉意无有缺漏皆自庄严。四神足最第一四意断善庄严身善口说教远布。七觉意等见而得解脱。以止观无有痴爱。已度彼三昧得无所畏。为师子吼无有恐畏。辩才无碍得信欢喜。精进无懈怠念。境界得度彼智慧解脱。游彼魔境界无有欲爱。功德具足消灭诸恶趣。三乘果微妙。第一善成就。灭彼魔众三欲永尽。诸有愁忧苦恼永尽无余。亦无有爱亦无五盖亦无瑕秽。依彼身尽舍离。除去狐疑无有愚痴。有觉有观亦无?x慢。随时兴起亦无颠倒。永除邪见有威力。欢喜灭结使降伏魔众。于是便说此偈
　一切人供养　　救度众生类
　无护为作护　　魔前转法轮
　彼轮无有等　　天人所叹誉
　已有此名称　　彼最为第一
是时世尊因何金刚降伏彼魔。所谓尔时世尊乘禁戒车被弘誓铠有诸忍力。以大云为清净幢盖。以无结使执无欲拥执持等见。缘四禅爱慢得解脱清净。等志等语皆悉清净。以辩才智神足庄严。自专其意解脱牢固无?H怒痴。以觉意解脱明炽然。一切具足无有三爱。度一切结力势不可坏。至涅??海无世俗患。以智慧金刚复以智业灭诸恶趣。十力解脱四无所畏。降伏本所修习行无败坏。一切种种色像皆悉成就。灭诸魔众亦无所著。于是便说此偈
　种种来恐畏　　金刚精进意
　降伏彼魔众　　及余诸尘结
　诸有生有想　　结使皆永尽
　由是三昧行　　故归牟尼士
尔时世尊云何以法雨而雨之。所谓转不死法轮。于八部众中而叹誉此法。百劫所求善行修行。于慈转牢固。清净法如是。贤圣牢固。住于出家之观。大威神无着。复以忍智之力。皆悉牢固解脱门。若干种珍宝璎珞本愿所追还。有其方便住其东方微妙之处。于彼贝多树下极端政。诸天塞虚空。向东方坐观察。是时佛为妙。亦有中间作如是欢喜之散花而叹。观察是时若须伦之众闻如是之德。及诸神仙。昔佛所造最胜幢莲花称佛锭光佛随叶佛。于彼大众心得第一自在。尔时世尊释迦文一切智。诸天众欢喜。皆是本佛所造。彼犹如转轮圣王于境界而得自在。世尊亦复如是。于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界。众生之类共鬪诤者悉能断绝。佛世尊亦复如是。于声闻中其有众生之类。有狐疑于法者皆悉能断。犹如彼转轮圣王。无财宝者皆悉能施。佛亦如是。诸乏贤圣宝者。便以七财而惠施之。犹如转轮圣王外道众生以示正法。佛世尊亦复如是。指授众生至涅??道。犹如转轮圣王出现于世。诸闭在牢狱者皆悉脱之。佛世尊亦复如是。出现于世时。于生死牢狱便悉脱之。于是便说此偈
　法王为第一　　众尊无过佛
　愍彼众生类　　三界佛覆护
　可事可恭敬　　欲度不度者
　如是功德者　　佛觉不觉者
尔时世尊有何城。所谓四贤圣智慧正观。于彼戒定地善相无为行。以智慧为城郭。以三三昧为却敌。以解脱门为闺。以等见为街巷。以念为墙。以意止为堑。以五根为堂。以禅为室。以惭愧自障屏指授彼道。以神足游行不可障蔽。以觉意华自严饰。以谛果为行。以贤圣第一而自娱乐。极安隐教授彼众皆悉济度。舍利弗目?b连有无数众善想。常游教化善满具足所觉皆成就。于彼浴池洗。以戒为涂香。辩才黠慧以为法服严庄其身。以三三昧为食。以法味为浆。七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕。欲使彼众到涅??至无畏处亦不退转。无欲于众生得无所畏法力具足。诸阴入成就不着于尘垢。于是便说此偈
　诸恶已休息　　大神仙所制
　使彼得清净　　十力之所说
　于彼释城郭　　常畏生老病
　不至涅??处　　皆由众生苦

僧伽罗刹所集经卷中