大般若波罗蜜多经卷61初分赞大乘品第16-6

初分随顺品第十七

尔时满慈子白佛言。世尊。如来先令尊者善现为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多。而今何故乃说大乘。具寿善现即白佛言。世尊。我向所说大乘。将无违越般若波罗蜜多耶。佛告善现。汝向所说大乘。于般若波罗蜜多。悉皆随顺无所违越。何以故善现。一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切无不摄入般若波罗蜜多。时具寿善现复白佛言。世尊。何等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。皆悉摄入般若波罗蜜多耶。佛言善现。若布施波罗蜜多。净戒波罗蜜多。安忍波罗蜜多。精进波罗蜜多。静虑波罗蜜多。般若波罗蜜多。若四静虑四无量四无色定。若四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。若五眼六神通。若佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若一切智道相智一切相智。若无忘失法。恒住舍性。善现。诸如是等一切善法。菩提分法。若声闻法。若独觉法。若菩萨法。若诸佛法。如是一切皆悉摄入般若波罗蜜多

　　 复次善现。若大乘。若般若波罗蜜多。若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若色若受想行识。若眼处若耳鼻舌身意处。若色处若声香味触法处。若眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。若耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。若鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。若舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。若身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受。若意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受。若地界若水火风空识界。若苦圣谛若集灭道圣谛。若无明若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。若欲界。若色无色界。若善法非善法。若有记无记法。若有漏无漏法。若有为无为法。若世间出世间法。若四静虑。若四无量四无色定。若八解脱。若八胜处九次第定十遍处。若四念住。若四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若空解脱门若无相无愿解脱门。若五眼若六神通。若佛十力。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。一切智道相智一切相智。若无忘失法。若恒住舍性。若一切陀罗尼门。若一切三摩地门。若诸如来若佛所觉所说法律。若内空若外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。若真如若法界法性不虚妄性不变异性不思议界虚空界断界离界灭界平等性离生性法定法住无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界本无实际究竟涅??。如是等一切法。皆非相应非不相应。非有色非无色。非有见非无见。非有对。非无对。咸同一相。所谓无相。善现。由此因缘。汝向所说大乘于般若波罗蜜多。悉皆随顺无所违越。所以者何。善现。大乘不异般若波罗蜜多。般若波罗蜜多不异大乘。何以故。若大乘若般若波罗蜜多。其性无二无二分故。善现。大乘不异静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多不异大乘。何以故。若大乘若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。其性无二无二分故。善现。大乘不异四静虑。四静虑不异大乘。何以故。若大乘若四静虑。其性无二无二分故。

　　 善现。大乘不异四无量四无色定。四无量四无色定不异大乘。何以故。若大乘。若四无量四无色定。其性无二无二分故。善现。大乘不异八解脱。八解脱不异大乘。何以故。若大乘若八解脱。其性无二无二分故。善现。大乘不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处不异大乘。何以故。若大乘若八胜处九次第定十遍处。其性无二无二分故。善现。大乘不异四念住。四念住不异大乘。何以故。若大乘若四念住。其性无二无二分故。善现。大乘不异四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。四正断乃至八圣道支不异大乘。何以故。若大乘若四正断乃至八圣道支。其性无二无二分故。善现。大乘不异空解脱门。空解脱门。不异大乘。何以故。若大乘若空解脱门。其性无二无二分故。善现。大乘不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门不异大乘。何以故。若大乘若无相无愿解脱门。其性无二无二分故。善现。大乘不异五眼。五眼不异大乘。何以故。若大乘若五眼。其性无二无二分故。善现。大乘不异六神通。六神通不异大乘。何以故。若大乘若六神通。其性无二无二分故。善现。大乘不异佛十力。佛十力不异大乘。何以故。若大乘若佛十力。其性无二无二分故。善现。大乘不异四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智。四无所畏乃至一切相智不异大乘。何以故。若大乘若四无所畏乃至一切相智。其性无二无二分故。善现。大乘不异无忘失法。无忘失法不异大乘。何以故。若大乘若无忘失法。其性无二无二分故。善现。大乘不异恒住舍性。恒住舍性不异大乘。何以故。若大乘若恒住舍性。其性无二无二分故。善现。大乘不异蕴界处等空不空法。蕴界处等空不空法不异大乘。何以故。若大乘若蕴界处等空不空法。其性无二无二分故。善现。由此因缘。汝向所说大乘于般若波罗蜜多。悉皆随顺无所违越。若说大乘则为已说般若波罗蜜多。若说般若波罗蜜多则为已说大乘。如是二法无别异故