大般若波罗蜜多经卷571第六分无所得品第9

第六分无所得品第九

　　尔时会中有菩萨摩诃萨。名为善思。问最胜 曰。佛授天王菩提记耶。最胜答曰。我虽受 记而犹梦等。尔时善思复问最胜。天王受记 为何所得。最胜答言。我虽受记而无所得。善 思复言。无所得者不得何法。最胜报言。无所 得者谓不得我。不得有情。乃至不得知者见 者。不得诸蕴及诸界处。若善非善。若杂染若 清净。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有 为若无为。若生死若涅??。于如是等皆无所 得。善思又问。若无所得用授记为。最胜答言。 以无所得故得受记。善思复问。若如天王所 说义者。便有二智。一无所得。二得受记。最 胜答言。若有二者则无受记。所以者何。佛 智无二。诸佛世尊以不二智授菩萨记。善思 又言。若智不二。云何而有授记受记。最胜 答言。授记受记其际无二。善思复言。无二际 者云何有记。最胜答言。达无二际即为有记。 善思复问。天王今者住何际中而得受记。最 胜答言。我住我际住有情际乃至知者见者 际中而得受记。善思复问。此我际等当于何 求。最胜答言。当于诸佛解脱际求。善思又问。 佛解脱际复于何求。最胜答曰。当于无明有 爱际求。善思又问。无明有爱复于何求。最胜 答曰。当于毕竟不生际求。善思又问。此不生 际复于何求。最胜答曰。此际当于无知际求。 善思又问。无知际者即无所知。云何此际当 于彼求。最胜答曰。若有所知求不可得。以无 知故于彼际求。善思又问。此际离言云何可 求。最胜答曰。以语言断是故可求。善思又 问。此语言云何断。最胜答曰。诸法依义不依 语故。善思又问。云何依义。最胜答曰。不见 义相。善思又问。云何不见。最胜答曰。不起分 别。义是所依我为能依。无此二事故名不见。 善思又问。若不见义此何所求。最胜答曰。无 见无取故名为求。善思又问。法可求者即为 有求。最胜答曰。是义不然。夫求法者实无所 求。何以故。若实可求即为非法。善思又问。 何者是法。最胜答曰。法无文字亦离语言。善 思又问。离文言中何者是法。最胜答曰。性离 文言心行处灭。是名为法。一切法性皆不可 说。其不可说亦不可说。若有所说即是虚妄。 虚妄法中都无实法。善思又问。诸佛菩萨常 有言说皆虚妄耶。最胜答曰。诸佛菩萨从始 至终不说一字云何虚妄。善思又问。若有所 说当有何咎。最胜答曰。有语言咎。善思又问。 语言何咎。最胜答曰。有思议咎。善思又问。 何法无咎。最胜答曰。有说无说不见二相是 则无咎。善思又问。咎何为本。最胜答曰。能 执为本。善思又问。执何为本。最胜答曰。着 心为本。善思又问。着何为本。最胜答曰。虚妄 分别为本。善思又问。虚妄分别以何为本。最 胜答曰。攀缘为本。善思又问。何所攀缘。最胜 答曰。攀缘色声香味触法。善思又问。云何无 缘。最胜答曰。若离爱取则无所缘。以是义故 如来常说诸法平等不可攀缘。说此法时五 千?刍远尘离垢生净法眼。复有一万二千 菩萨得无生忍。无量无边诸有情类。俱发无 上正等觉心 尔时最胜即从座起偏覆左肩。右膝着地合 掌恭敬而白佛言。诸善男子善女人等。闻深 般若波罗蜜多。云何未发菩提心者即能发 心。皆悉成就得不退转。行常胜进而无退堕。 佛言。天王。谛听谛听。极善作意。当为汝说。 最胜白言。善哉大圣。唯然愿说我等乐闻。佛 告最胜。天王当知。若善男子善女人等。闻深 般若波罗蜜多。以纯净意发菩提心。正信具 足亲近贤圣。乐闻正法远离嫉悭。常修寂静 好行惠施。心无限碍离诸秽浊。正信业果心 不犹豫。如实了知黑白业果。设为身命终不 作恶。是善男子善女人等。如是修行甚深般 若波罗蜜多。则能远离十恶业道。心常系念 十善业道。是善男子善女人等。行深般若波 罗蜜多方便善巧。若见沙门婆罗门等正行 精进戒品清洁多闻解义。常起正念心性调 柔。寂静无乱恒为爱语。勤修诸善远离众恶。 于自不高于他不蔑。离?恶语远无义言。不 舍念住其心调直。能断暴流善拔毒箭。于诸 重担悉能弃舍。超出无暇越度后有。是善男 子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。 见此菩萨则应亲附依为善友。时此菩萨方 便善巧。随其所宜而为说法。汝等当知。能行 施者当得富乐。受持净戒尊贵生天。听闻正 法获大智慧。复告之言。此是布施此布施果。 此是悭吝此悭吝果。此是净戒此净戒果。此 是犯戒此犯戒果。此是安忍此安忍果。此是 忿恚此忿恚果。此是精进此精进果。此是懈 怠此懈怠果。此是静虑此静虑果。此是散乱 此散乱果。此是妙慧此妙慧果。此是愚痴此 愚痴果。此身善业此身善业果。此身恶业此 身恶业果。此语善业此语善业果。此语恶业 此语恶业果。此意善业此意善业果。此意恶 业此意恶业果。此法应作此法不应作。若如 是修感长夜乐。不如是修获长夜苦。是善男 子善女人等。行深般若波罗蜜多方便善巧。 亲近善友得闻如是次第说法。时此菩萨知 是法器。则为宣说甚深般若波罗蜜多。谓空 无相无愿无作无生无灭无我有情。广说乃 至知者见者。复为宣说甚深缘起。谓因此法 有彼法生。此法灭时彼法随灭。所谓无明缘 行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘 触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。 生缘老死愁叹苦忧恼。若无明灭则行灭。乃 至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。时此菩萨行 深般若波罗蜜多方便善巧。复作是说。真实 理中无有一法可生可灭。何以故。世间诸法 皆因缘生。无我有情作者受者。因缘和合说 诸法生。因缘离散说诸法灭。无一实法受生 灭者。虚妄分别于三界中但有假名。随业烦 恼受果异熟。若以般若波罗蜜多如实观察。 则一切法无生无灭无作无受。若法无作是 亦无行。则于诸法心无所著。谓不着色受想 行识。不着眼处乃至意处。不着色处乃至法 处。不着眼界乃至意界。不着色界乃至法界。 不着眼识界乃至意识界。时此菩萨复作是 说。诸法自性皆毕竟空。寂静远离无取无着。 是善男子善女人等。因如是说行常胜进而 无退堕。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若 波罗蜜多方便善巧。乐见诸佛乐闻正法。不 堕卑贱在所生处不离见佛。听受正法供养 众僧常见诸佛。勇猛精进志求正法。不着有 为妻子仆使。于资生具亦不贪着不染诸欲。 常依正教修佛随念。舍俗出家如教修行转 为他说。虽为他说而不求报。见听法众常起 大慈。于有情类恒起大悲。广学多闻不惜身 命。常乐远离少欲喜足。但采义理不滞言词。 说法修行不专为己。为有情类得无上乐。谓 佛菩提大涅??界。天王当知。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多。方便善巧如是修行。远 离放逸勇猛精进摄护诸根。若眼见色不着 色相。如实观察此色过患。耳声鼻香舌味身 触意法亦尔。若纵诸根名为放逸。若能摄护 名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜 多方便善巧。调伏自心将护他意名不放逸。 远离贪欲心顺善法。寻伺?痴不善根本。身 语恶业及二邪命。一切不善皆悉远离名不 放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。心 常正念名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信 为上首。正信之人不堕恶趣。心不行恶贤圣 所赞。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波 罗蜜多方便善巧如法修行。随所生处常得 值佛。远离二乘安住正道。得大自在成就大 事。谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多方便善巧欲求安乐。常勤随 顺一切智道。天王当知。今此大众得闻如是 甚深般若波罗蜜多。已于过去无量大劫。供 养诸佛修集善根。是故应当勤加精进勿令 退失。若天人等能制诸根不着五欲。远离世 间常修出世。三业清净习助道法名不放逸。 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善 巧。正信具足心不放逸。勤修精进令得胜法。 名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信。心不放 逸。精进正念。当学般若波罗蜜多。因是念智 能疾证得所求无上正等菩提。诸菩萨摩诃 萨行深般若波罗蜜多方便善巧。具足正信 心不放逸。勤修精进即得正念。用是念智知 有知无。云何有无。若修正行得正解脱是名 为有。若修邪行得正解脱是名为无。眼等六 根色等六境。世俗为有胜义为无精进。菩萨 能得菩提是名为有懈怠。菩萨得菩提者是 名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生。是名 为有。说世俗法不由因缘自然而起。是名为 无。说色无常苦败坏法是名为有。若言常乐 非败坏法是名为无。受想行识亦复如是。无 明缘行是名为有。若离无明而行生者是名 为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。 施得大富是名为有。得贫穷者是名为无。受 持净戒得生善趣是名为有。生恶趣者是名 为无。乃至修慧能得成圣是名为有。作愚夫 者是名为无。若修多闻能得大智是名为有。 得愚痴者是名为无。若修正念能得出离是 名为有。不得为无。若行邪念不得出离是名 为有。能得为无。离我我所能得解脱是名为 有。执我我所能得解脱是名为无。若言虚空 遍一切处是名为有。言五蕴中有真实我是 名为无。如实修智能得解脱是名为有。若着 邪智能得解脱是名为无。离我等见能得空 智是名为有。着我等见能得空智是名为无。 天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜 多方便善巧知世有无。能修平等了达诸法 从因缘生。世俗故有。不起常见知因缘法。本 性皆空不生断见。于诸佛教如实通达。天王 当知。佛为菩萨略说四法。谓世沙门婆罗门 等及长寿天多起常见。为破彼执说行无常。 有诸天人多贪着乐。为破彼故说一切苦。外 道邪见执身有我。为破彼执说身无我。增上 慢者谤真涅??。是故为说涅??寂静。说无常 者令其志求究竟之法。为说苦者令于生死 远离愿求。说无我者为显空门令其了达。说 寂静者令达无相离诸相执。天王当知。诸菩 萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧如是 修学。于诸善法终无退堕。速成无上正等菩 提。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多。修何等行护持正法。佛告最 胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗 蜜多。行不违言尊重师长。随顺正法心行调 柔。志性纯质诸根寂静。远离一切恶不善法。 修胜善根名护正法。天王当知。若菩萨摩诃 萨行深般若波罗蜜多。修身语意三业慈悲。 不徇利誉持戒清净。远离诸见名护正法。天 王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。 心不随爱恚痴怖行名护正法。修习惭愧名 护正法。说法修行皆如所闻名护正法。天王 当知。三世诸佛为护正法说陀罗尼。拥护天 王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情 作大饶益。陀罗尼曰 ?熘端?“⒒⒙濉∏?宸５?丁履反下悉同)虎刺??莎(去呼下声悉同)窭荼　者遮　者遮折(支热反)尼阿奔(去声呼)若刹多　刹多刹　延多　刹也莎诃?末尼羯洛　邬鲁邬鲁罚底迦　逻跋底迦阿?奢底尼莎刺尼　??　??末底　阿罚始尼　罚尼罚多　罚多　奴娑理尼部多奴悉没栗底　提罚多奴悉没栗底　莎诃(九十七字)天王当知。此大神呪。能令一切天龙药叉[彳*建]达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切有情皆得安乐。此大神呪三世诸佛。为护正法及护天王并人王等令得安乐。以方便力而宣说之。是故天王及人王等。为令正法久住世故。自身眷属得安乐故。国土有情无灾难故。各应精勤至诚诵念如是。则令怨敌灾难魔事法障皆悉销灭。由斯正法久住世间。与诸有情作大饶益。说是般若波罗蜜多大神呪时。诸天宫殿山海大地皆悉振动。有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。时最胜天踊跃欢喜。以七宝网弥覆佛上。合掌恭敬复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法能于无上正等菩提心不移动。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。精勤修习无碍大慈无厌大悲。成办大事勤加精进。学空等持。亦能精勤修平等智。方便善巧如实通达清净大智。明了三世平等妙理无有障碍。履三世佛所行正道。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法能于无上正等菩提心不移动。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨。具足修行妙慧妙智。亲近善友乐闻深法。了知诸法皆如幻等。悟世无常生必归灭。心无住着犹若虚空。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修如是法闻诸如来不思议事。不惊不怖亦不忧恼。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修何等法于一切处能得自在。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。修五神通具足无碍诸解脱门静虑无量方便般若波罗蜜多。于一切处能得自在。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等门。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得妙智门则能悟入。一切有情诸根利钝。得妙慧门则能分别诸法句义。得总持门了达一切语言音声。得无碍门能说诸法毕竟无尽。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得如是门。尔时最胜复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力。佛告最胜。天王当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得寂静力成就大悲故。得精进力成就不退故。得多闻力成就大智故。得信乐力成就解脱故。得修行力成就出离故。得安忍力爱护有情故。得菩提心力断除我见故。得大悲力化导有情故。得无生忍力成就十力故。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。得如是等种种胜力。说是法时五百菩萨得无生忍。八千天子得不退转。一万二千诸天子众远尘离垢生净法眼。四万天人俱发无上正等觉心