大般若波罗蜜多经卷568第六分法界品第4-2

第六分法界品第四之二

　　尔时最胜复白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃 萨行深般若波罗蜜多。为度有情示现诸相。 佛告最胜。天王当知。甚深般若波罗蜜多相 不可得。诸菩萨相亦不可得。但由方便善巧 威力。为有情类示现入胎乃至涅??种种化 相。何以故。诸天计常谓无堕落。是故菩萨行 深般若波罗蜜多。方便善巧为破彼执示现 入胎。因令彼天起无常念。世间最胜最高无 等。于欲不染尚有堕落。况余天众而得常耶。 是故皆应勿复放逸。勤加精进系念修道。如 见日轮尚有隐没。即知萤火不得久住。复有 诸天放逸着乐。不修正法恣情游戏。虽与 菩萨同处天宫。不往礼拜不谘受法。各作是 念。今且受乐明诣菩萨当受法要。共相谓言。 我与菩萨常此同住修行何晚。是故菩萨行 深般若波罗蜜多。勤修精进如救头然。破放 逸行示现堕落。如是示现有二因缘一令诸 天离放逸故。二令有情咸得见故。世间复有 下劣有情。善根少故不堪见佛成无上觉转 妙法轮。菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫 游戏。菩萨若作余像说法。后宫女人则不信 乐。是故示现婴儿童子。有高行人常能离俗。 菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念。端 坐受乐不得圣道。菩萨为彼示现苦行。亦为 降伏苦行外道。示现种种难行苦行。复有天 人长夜发愿。菩萨行诣菩提座时。我等天人 常献供养。菩萨为彼诣菩提座。无量天人既 供养已。一切获得菩提因缘。复有天人作如 是念。恶魔外道障碍正法。愿得菩萨坐菩提 座。降伏恶魔及诸外道。有正信者皆令见法。 是故菩萨成正觉已。三千世界遍虚空中。种 种音声而赞叹曰。佛日出世萤光隐没。诸天 人等咸作是言。愿我未来成无上觉。如今菩 萨所证菩提。为此有情坐菩提座。有天人等 作如是言。愿见大师成一切智一切相智无 师智自然智。是诸有情虽不求出离而根性 纯熟是深法器。为是有情示现三转十二行 相无上法轮。复有天人乐闻圆寂。菩萨为彼 示现涅??。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般 若波罗蜜多。能现如是种种化相。天王当知。 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。终不生 于无暇之处。何以故。无福德人不闻般若波 罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切 恶业。终不毁犯佛所说戒。心无嫉妒身语无 失。已于过去无量佛所多种善根。具胜福德 智慧方便。成就大愿心乐寂静。勤行精进离 诸懈怠。天王当知。是诸菩萨无有恶业堕地 狱趣。十善业道常现行故。是诸菩萨无有破 戒堕傍生趣。常能护持所受戒故。是诸菩萨 无有嫉妒。不堕饿鬼趣不生邪见家。常值善 友远离恶友。何以故。已于过去无量佛所深 种善根。是故生处富贵自在皆具正见。是诸 菩萨随所受身。不缺诸根成佛法器。何以故。 于过去世供养诸佛。听闻正法礼敬大众。是 故生处常具诸根。形相端严成佛法器。是诸 菩萨不生边地。根钝愚痴不知善恶。语言义 趣非佛法器。不识沙门婆罗门等。何以故。菩 萨受生必在中国。利根智慧言辞辩了。善知 语义是佛法器。善知沙门婆罗门等。何以故。 菩萨宿世具胜福德智慧力故菩萨终不生长 寿天。不能利他不见佛故。是诸菩萨多生欲 界。示现出世利乐有情何以故。具胜方便善 巧力故。菩萨不生无佛世界。此处无佛无说 法者。不闻正法不供养僧。所以者何。菩萨生 处必具三宝宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界 深生厌离。修行寂静心不懈怠。精进炽然以 一切善灭诸恶法。天王当知。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多。以如是等种种因缘。终 不生于无暇之处。天王当知。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多。乃至梦中尚不忘失大 菩提心。况于觉时当有忘失。何以故。一切善 法生于此心。即是无上正等觉心。若无此心 则无有佛。无佛无法无法无僧。由此心故得 有三宝。及有天人修善受乐。是诸菩萨常离 谄诈。质直柔和其心清净。于诸佛法不生犹 豫。欲听受者不秘深义。离诸嫉妒远三涂业。 于初中后无变易相。行不违言护大乘法。见 同学者深生恭敬。劝勤修习称赞大乘。于说 法师常生佛想。亲近善友远离恶友。是诸菩 萨行深般若波罗蜜多方便善巧。成就如是 菩提之心。依因此心得宿住智。何以故。已曾 供养无量诸佛。护持正法修清净戒。远离恶 业障碍永无。心常欢喜心勤修学。心不散乱 心智不失。所以者何。是诸菩萨由曾供养无 量诸佛则重正法。由重法故广为他说。为护 正法不惜身命。身语意业悉皆清净。业清净 已得离障碍。离障碍故心常欢喜。心欢喜故 则勤精进。心性正直念智圆满。由念智故知 过去生。一十百千乃至无数。是诸菩萨行深 般若波罗蜜多。如实了知过去生处。既了宿 世亲近善友。由善友故于诸佛所三事不失。 谓闻见念。常乐听法供养僧宝。于一切时曾 无空过。佛菩萨所常深恭敬礼拜供养时无 暂舍。行住坐卧不离多闻。天王当知。是诸菩 萨持净戒故。常闻般若波罗蜜多功德名字。 常勤修习助菩提分。曾不远离三解脱门。于 一切时修四无量。常闻无上一切智名。天王 当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由 此因缘亲近善友。天王当知。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多。乃至梦中不近恶友。况 于觉时而亲近彼。所以者何。诸菩萨摩诃萨 于破戒人。着邪见人。不律仪人。行邪命人。无 义语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱 俗务人。虽常怜愍而不共住。天王当知。诸菩 萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由如是法远 离恶友。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若 波罗蜜多。能得如来十身差别。云何为十。一 平等身。二清净身。三无尽身。四善修身。五 法性身。六离寻伺身。七不思议身。八寂静身。 九虚空身。十妙智身。尔时最胜便白佛言。诸 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何位能得 如来十身。佛告最胜。天王当知。诸菩萨摩诃 萨行深般若波罗蜜多。于初地中得平等身。 何以故。通达法性离诸邪曲见平等故。第二 地中得清净身。何以故。离犯戒失戒清净故。 第三地中得无尽身。何以故。离欲贪?得胜 定故。第四地中得善修身。何以故。常勤修习 菩提分故。第五地中得法性身。何以故。观诸 谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以 故。观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议 身。何以故。方便善巧智行满故。第八地中得 寂静身。何以故。离诸烦恼戏论事故。第九地 中得虚空身。何以故。身相无尽遍一切故。第 十地中得妙智身。何以故。一切种智修圆满 故。于是最胜复白佛言。佛菩萨身岂无差别。 佛告最胜。天王当知。身无差别功德有异。其 义云何。谓佛菩萨身无差别。所以者何。以一 切法同一性相。功德异者。谓如来身具诸功 德。菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻。譬如宝珠 若具庄饰不具庄饰其珠无异。佛菩萨身亦 复如是。功德有异法性无别所以者何。如来 功德一切圆满。尽于十方遍有情界。清净离 垢障碍永无。菩萨之身功德未满有余障故。 譬如白月有满未满月性无异。二身亦然。如 是诸身悉皆坚固。不可破坏犹若金刚。所以 者何。三毒不破世法不染。恶趣人天苦不能 逼。悉皆远离生老病死。能伏外道超魔境界。 不趣独觉及声闻乘。以是因缘不可破坏。天 王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。 善能奖导世间天人阿素洛等咸皆信用。譬 如有人善为奖导。若诸国王若与王等。长者 居士咸信用之。此诸菩萨亦复如是。声闻独 觉菩萨如来皆悉共许为善奖导。如善奖 导国王大臣婆罗门等咸共尊敬。此诸菩萨亦 复如是。天龙药叉阿素洛等。有学无学之所 供养。如险旷野行人疲倦。遇善奖导能令安 隐。此诸菩萨亦复如是。以巧便力奖导有情。 令于生死安隐得出。如诸贫人依富长者方 出险难。一切外道及婆罗门。于生死中依此 菩萨乃得出离。如大长者无量资财。为一切 人之所受用。此诸菩萨亦复如是。生死有情 共所受用。如大长者欲过险难必假多伴。饮 食资粮皆悉具足尔乃能度。此诸菩萨亦复 如是。欲出世间生死险难。必以福慧摄诸有 情。方度世间至一切智。如人远行多?宝物 为得利故。此诸菩萨亦复如是。从生死海趣 一切智。要广修集福慧珍财。为速证得一切 智故。如世间人求财无厌。此诸菩萨亦复如 是。乐求胜法曾无厌心。如奖导者四事胜他 财富位高伎能言信。此诸菩萨亦复如是。富 诸功德处位尊高。于法自在所言无异。如人 善导至于大城。此诸菩萨亦复如是。奖导有 情至一切智。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多。善知可行不可行路。所谓邪 正曲直安危。水有水无若有留难。或出离道 皆善通达。是诸菩萨知无倒路。凡所示导不 违众根。为大乘人说无上道。不说独觉及声 闻道。为独觉人说独觉道。不说菩萨及声闻 道。为声闻人说声闻道。不说独觉及菩萨道。 为着我者说无我道。为着法者说法空道。着 二边者为说中道。为迷乱者说止观道令不 迷乱。为戏论者说真如道令不戏论。着生死 者说涅??道令出世间。为迷涂者说正直道 令远邪路。天王。是名诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多知邪正路奖导有情令得出离