大般若波罗蜜多经卷567第六分显相品第3

第六分显相品第三

　　尔时最胜复从座起。偏覆左肩右膝着地。合 掌向佛白言世尊。甚深般若波罗蜜多以何 为相。于是世尊告最胜曰。天王当知。如地水 火风空等相。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 是时最胜便白佛言。世尊。云何甚深般若波 罗蜜多如地水火风空等相。佛告最胜。天王 当知。普遍广大难可度量是为地相。甚深般 若波罗蜜多亦复如是。何以故。诸法真如普 遍广大难测量故。天王当知。一切药草依地 生长。甚深般若波罗蜜多亦复如是。普能生 长一切善法。天王当知。譬如大地增之不喜 减之不忧。离我我所无二相故。甚深般若波 罗蜜多亦复如是。赞叹不增毁訾不减。离我 我所无二相故。又如大地世间往来举足下 足无不依之。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 若求善趣若向涅??无不依止。又如大地出 种种宝。甚深般若波罗蜜多亦复如是。出生 世间种种功德。又如大地虫蚁蚊虻种种苦 事不能倾动。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 离我我所都无分别不可倾动。又如大地若 闻师子龙象等声终无惊怖。甚深般若波罗 蜜多亦复如是。一切天魔及外道等不能恐 惧。何以故。不见有我不见有法自性空故。天 王当知。譬如水大从高赴下水族所归。甚深 般若波罗蜜多亦复如是。从真法界流趣世 间一切善法之所依止。又如水大能润草木 生于花果。甚深般若波罗蜜多亦复如是。润 诸等持生助道法。成一切智得佛法果。利益 安乐一切有情。又如水大渍草木根。能使倾 拔随流而去。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 能灭一切见趣烦恼习气根本永不复生。又 如水大性本清洁无垢无浊。甚深般若波罗 蜜多亦复如是。体无烦恼故名清洁。能离诸 惑故名无垢。一相非异故名无浊。如人夏热 遇水清凉。热恼有情得闻如是甚深般若波 罗蜜多必获清凉离诸热恼。如人患渴得水 乃止。求出世法得深般若波罗蜜多思愿便 止。又如泉池甚深难入。如是般若波罗蜜多 诸佛境界甚深难入。又如世间坑?芍?λ 皆平等。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于诸 独觉声闻异生皆悉平等。又如净水洗除垢 秽令得清净。如是菩萨通达般若波罗蜜多。 离诸烦恼即得清净。何以故。甚深般若波罗 蜜多自性清净离诸惑故。天王当知。譬如火 大虽烧一切树木药草。而不念言我能烧物。 甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽能永灭一 切烦恼及诸习气。而不念言我能永灭。又如 火大悉能成熟一切物类。甚深般若波罗蜜 多亦复如是。皆能成熟一切佛法。又如火大 悉能枯竭诸湿物类。甚深般若波罗蜜多亦 复如是。皆能枯竭诸漏瀑流令永不起。又如 火聚在雪山顶。虽能远照一?缮那。乃至能 照十?缮那。而无是念我能照远。甚深般若 波罗蜜多亦复如是。虽照声闻独觉菩萨而 亦不念我能照彼。又如禽兽夜见火光恐怖 远避。薄福异生声闻独觉。若闻般若波罗蜜 多恐惧舍离。甚深般若波罗蜜多闻名尚难。 况能修学。如夜远涉迷失正路。若见火光生 大欢喜。知有聚落疾往趣之。至便安隐永无 怖畏。生死旷夜有福德人。若闻般若波罗蜜 多。生大欢喜受持读诵。永离烦恼心得安乐。 如世间火贵贱皆同。甚深般若波罗蜜多亦 复如是。圣者异生平等皆有。如婆罗门及刹 帝利咸供养火。诸佛菩萨。咸皆供养甚深般 若波罗蜜多。又如小火能烧三千大千世界。 甚深般若波罗蜜多亦复如是。若闻一句则能 焚烧无量烦恼。天王当知。譬如风大能令一 切物类增长。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 能令一切世出世间善法增长。又如风大若 增盛时普能摧灭一切物类。甚深般若波罗 蜜多亦复如是。若修增盛遍能摧灭生死烦 恼。又如风大能令郁热皆得清凉。甚深般若 波罗蜜多亦复如是。能令烦恼郁热有情证 得清凉涅??常乐。又如风大[台-台+票]?不停。甚深 般若波罗蜜多亦复如是。于一切法都无所 住。天王当知。甚深般若波罗蜜多离垢无着。 寂静无量无边智慧。平等通达诸法实性。如 太虚空性无所住。离境界相超寻伺等。心及 心所都无分别。无生无灭自性离故。天王当 知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。利乐 有情世间希有。犹如日月一切受用。谓如凉 月能除热恼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。 能除一切烦恼热毒。又如明月世间乐见。甚 深般若波罗蜜多亦复如是。一切圣贤之所 乐见。又如白月日日增长。诸菩萨众行深般 若波罗蜜多。从初发心乃至证得所求无上 正等菩提渐渐增长。又如黑月日日减尽。诸 菩萨众行深般若波罗蜜多。烦恼随眠渐渐 减尽。又如满月诸婆罗门刹帝利等咸所赞 叹。若善男子善女人等。行深般若波罗蜜 多。世间天人阿素洛等皆所赞叹。又如月行 遍四洲界。甚深般若波罗蜜多亦复如是。于 色心等无处不遍。又如净月常自庄严。甚深 般若波罗蜜多亦复如是。性本清净恒自庄 严。何以故。本性离染无生无灭。遍一切法自 性离故。譬如盛日虽破众?而不念言我能 破彼。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽破 无始一切随眠而不念言我能破彼。又如烈 日虽开莲华而不念言我能开彼。甚深般若 波罗蜜多亦复如是。虽开菩萨摩诃萨心而 不念言我能开彼。又如丽日虽照十方而不 念言我能遍照。甚深般若波罗蜜多亦复如 是。虽照无边而无照相。如见东方赤明相现 则是不久日轮当出。若闻般若波罗蜜多当 知是人去佛不远。如赡部洲诸善士女。若见 日出生大忻庆。若时世间有深般若波罗蜜 多名字出现。一切圣贤皆大欢喜。又如日出 月及星光皆悉不现。若诸菩萨行深般若波 罗蜜多。外道二乘所有功德皆悉不现。又 如日出方见坑坎高下之处若诸菩萨行深般 若波罗蜜多。世间乃知邪正之道。何以故。甚 深般若波罗蜜多自相平等无生无灭性远离 故。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗 蜜多。多修空行无所住着。修习明道灭除? 障。远离恶友亲近诸佛。心心相续念佛无断。 通达平等随顺法界。虽神通游戏遍十方国。 而身住本土都不动摇。观诸佛法犹如现见。 虽在世间世法不染。犹淤泥处所出莲华。如 是菩萨虽处生死。甚深般若波罗蜜多巧便力 故而不染着。何以故。甚深般若波罗蜜多无 生无灭。自相平等不见不着性远离故。又如 莲华不停水滴。如是菩萨行深般若波罗蜜 多。乃至少恶亦不暂住。又如莲华随所在处 香气馚馥。如是菩萨行深般若波罗蜜多。若 在人间或居天上。城邑聚落悉具戒香。又如 莲华禀性清洁。婆罗门等咸所宝爱。如是菩 萨行深般若波罗蜜多。天龙药叉健达缚等。 菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华初欲开发能 悦众心。如是菩萨行深般若波罗蜜多。含笑 先言远离?辊玖钪诨断病Ｓ秩缌??沃屑 者亦是吉相。诸人天等乃至梦中。闻见菩萨 行深般若波罗蜜多亦是吉祥。况真闻见。又 如莲华初始生位。人非人等咸所爱护。如是 菩萨始学般若波罗蜜多。诸佛菩萨释梵天 等共所卫护。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多兴如是心。我当如理通达一 切波罗蜜多。教化有情圆满佛法。菩提树下 坐金刚座。证得无上正等菩提。转妙法轮具 十二种微妙行相。世间沙门婆罗门等天魔 释梵所不能转。化度十方无量无数无边世 界一切有情。从生死海平等济拔。安置般若 波罗蜜多。无归依者为作归依。无救护者为 作救护。欲见佛者令得见佛。作师子吼游戏 神通。叹佛功德令众渴仰。其心清净终不动 摇。意无谄曲远离邪念。所谓不念二乘之法。 尽诸随眠无复烦恼。身无伪行离邪威仪。口 无诡言如实而说。受恩常感轻恩重报。心不 怀憾口恒软语。如是修习清净之心。不见能 污及所污法。无二无别自性离故。天王当 知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。信解 如来三种清净。谓诸菩萨作是思惟。契经中 说如来身净。所谓法身。最寂静身。无等等身。 无量身。不共身。金刚身。于此决定心无疑惑。 是名信解如来身净。复次思惟契经中说如 来语净。如为异生授记作佛。亦为菩萨授 作佛记。信如是语理不相违。所以者何。如来 永离一切过失。尽诸随眠无复烦恼寂静清 净。若天魔梵及诸沙门婆罗门等。能得如来 语业失者无有是处。是名信解如来语净。复 次思惟契经中说如来意净。诸佛世尊心所 思法。声闻独觉菩萨天人及余有情无能知 者。何以故。如来之心甚深难入。离诸寻伺非 思量境。无量无边同虚空界。如是信知心不 疑惑。是名信解如来意净。天王当知。诸菩萨 摩诃萨行深般若波罗蜜多作是思惟。如佛 所说诸菩萨摩诃萨为诸有情。荷负重担坚 固无退。不怖不疲次第修行布施净戒安忍 精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多 成就佛法无障无碍。无边无等不共之法。所 言决定其性勇猛。成就如来广大事业。是诸 菩萨摩诃萨于彼事中。无惑无疑深心信受。 天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜 多作是思惟。如佛所说诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多。究竟安坐妙菩提座。能得无 碍清净天眼天耳他心宿住随念漏尽智通。 于一念顷以平等智通达三世。如实观察一 切世间。如是有情具身恶行语恶行意恶行。 毁谤圣贤由邪见造邪业。身坏命终当堕恶 趣。如是有情具身妙行语妙行意妙行。称赞 圣贤由正见造正业。身坏命终当生善趣。如 实观察有情界已作是念言。我昔发愿行菩萨 道。自觉觉他此愿应满。是诸菩萨于彼事中 无惑无疑如实信受。天王当知。诸菩萨摩诃 萨成佛之所名为觉处。能自觉故名为正觉。 能觉有情名正遍觉。天王当知。是诸菩萨行 深般若波罗蜜多。信知如来出兴于世。利益 安乐一切有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行 深般若波罗蜜多。闻说一乘能深信受。何以 故。诸佛所说真实不虚。种种余乘皆佛乘出。 如赡部洲虽有种种城邑聚落并属此洲。如 是诸乘虽有种种名相差别皆属佛乘。此诸 菩萨复作是念。诸佛世尊方便善巧。种种说 法皆实不虚。何以故。诸佛说法随众根性。虽 说三乘而实一道。此诸菩萨复作是念。诸佛 世尊凡所说法。音声深远真实不虚。何以故。 释梵天等有少功德。尚复能出深远音声。何 况如来无量亿劫积集功德声不深远。此诸 菩萨复作是念。如来说法不违众根。上中下 品皆使成就。有情各谓独为我说。而佛本来 无说无示。此诸菩萨于如是事。无惑无疑深 心信解。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般若 波罗蜜多。得微细心作如是念。世间常有大 火炽然。谓贪?痴为火烟?。云何当使一切 有情从此世间皆得出离。若能通达诸法平 等。无染着心名为出离。如实知法如幻梦等。 善观因缘而不分别。天王当知。诸菩萨摩诃 萨行深般若波罗蜜多。作是思惟诸法无本而 有业果。诸佛菩萨凡所发言我应知意。既知 意已即思量义。思量义已即见真实。见真实 已济度有情。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多方便善巧为众说法。谓说诸 法无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意 生儒童作者受者知者见者。如是诸法空无 所有。非自在性虚妄分别。因缘合故无生似 生。天王当知。若说诸法无我有情乃至见者 为称理说。若说诸法空无所有。乃至似生亦 称理说。天王当知。夫其说法随顺法相是名 称理。若诸所说不违法相与法相应。能入平 等显现义理名巧便说。天王当知。诸菩萨摩 诃萨行深般若波罗蜜多得无碍辩。谓若无 着辩。若无尽辩。若相续辩。若不断辩。不怯弱 辩。不惊怖辩。不共余辩。无边际辩。一切天人 所爱重辩。天王当知。诸菩萨摩诃萨行深般 若波罗蜜多得清净辩。谓不嘶喝辩。不迷乱 辩。不怖畏辩。不?x慢辩。义具足辩。味具足 辩。不拙涩辩。应时分辩。天王当知是菩萨摩 诃萨行深般若波罗蜜多。远离大众威德畏 故。辩不嘶喝。坚住明了不怯智故。辩不迷乱。 菩萨处众如师子王无恐惧故。辩不怖畏。离 烦恼故。辩不?x慢。不说无义契法相故。辩义 具足。善解书论知文字故。辩味具足。多劫积 习巧便语故辩不拙涩。如是说法善顺三时。 谓热雨寒。说无差乱亦顺三分。谓初中后。说 不交杂。由斯故说辩应时分。天王当知是菩 萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所得诸辩令众 欢悦。谓随所化多为爱语。含笑先言远离? 蹙。发词有义能称如实。诸有所说不欺侮人。 所言决定种种乐说。以柔软语令众欢悦。容 色宽和使他亲附。随义而说闻者悟解。为利 益故称法相说。平等为说心无偏党。离虚妄 言作决定说。种种乐说随众根性。由此因缘 令众欢悦。天王当知。是菩萨摩诃萨行深般 若波罗蜜多成大威德。所以者何。非法器者 不得闻故。尔时最胜便白佛言。是诸菩萨其 心平等。云何不为非器者说。佛言天王。甚深 般若波罗蜜多本性平等。不见是器不见非 器。不见能说不见所说。有情虚妄见器非器 见说不说。所以者何。甚深般若波罗蜜多无 生无灭无分别相。犹如虚空一切遍满。有情 亦尔无生无灭。声闻独觉菩萨如来亦复如 是。无名字法假立名字。谓是有情谓是般若。 谓有能说。谓有所说。谓有听者及所听法。胜 义谛中皆同一相。所谓无相都无差别。是诸 菩萨行深般若波罗蜜多威德重故。虽常乐 说非器不闻。天王当知。甚深般若波罗蜜多 不为非器诸有情说。不为外道恶见者说。不 为懈慢不信者说。不为求法贸易者说。不为 贪爱名利者说。不为嫉妒秘吝者说。不为生 盲聋哑者说。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多。心无悭吝不秘深法。于有情 类非无慈悲。亦不弃舍诸有情类。然有情类 宿植善根。得见如来及闻正法。如来于法本 无说心。亦不作意为此为彼。但障重者虽近 如来而不见闻。菩萨亦尔。尔时最胜复白佛 言。何等有情堪闻诸佛菩萨说法。佛言天王。 若具正信根性纯熟堪为法器。于过去佛曾 种善根。心无谄曲威仪齐整。不求名利亲近 善友。利根聪明说文知义。为法精进不违圣 旨。此等有情堪闻诸佛菩萨说法。天王当知。 诸菩萨摩诃萨能作法师善巧说法。云何巧 说。谓为饶益诸有情故。虽说佛法而说佛法 竟不可得。虽说一切波罗蜜多而说一切波 罗蜜多竟不可得。虽说菩提而说菩提竟不 可得。虽说断烦恼而说烦恼竟不可得。虽说 证涅??而说涅??竟不可得。虽说声闻四向 四果而说声闻四向四果竟不可得。虽说独 觉若向若果而说独觉若向若果竟不可得。 虽说断我见而说我见竟不可得。虽说有业 果而说业果竟不可得。所以者何。名字所得 皆非实法。法非名字非言境界。法不可思议 非心所量故。名字非法法非名字。但以世俗 虚妄假名而有所说。无名字法说为名字。名 字是空空无所有。无所有者非真胜义。非胜 义者即是虚妄愚夫之法。天王当知。是名菩 萨善巧说法。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗 蜜多。以方便力得无碍辩。随众根性宣说如 是甚深般若波罗蜜多。令诸有情如实悟入