大般若波罗蜜多经卷564第五分胜意乐品第20

第五分胜意乐品第二十

　　复次善现。若诸菩萨以胜意乐。欲证无上正 等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净 善友。尔时善现便白佛言。何等名为菩萨善 友。佛告善现诸佛皆名菩萨善友。若能宣说 甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨众。令 于般若波罗蜜多甚深法门能悟入者亦得名 为菩萨善友。布施净戒安忍精进静虑般若 波罗蜜多当知亦名菩萨善友。如是六种波 罗蜜多。与诸菩萨为师为导。为明为炬。为光 为照。为舍为护。为归为趣。为洲为渚。为父 为母。过去未来现在诸佛皆依六种波罗蜜 多。而得成办功德事业。所以者何如是六种 波罗蜜多。普能摄受一切佛法。是故善现。若 诸菩萨欲证无上正等菩提。应学六种波罗 蜜多 复次善现。若诸菩萨欲学六种波罗蜜多。应 于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持 读诵。观察义趣请决所疑。所以者何。如是般 若波罗蜜多甚深经典。能与六种波罗蜜多。 为尊为导为生养母。善现当知。若诸菩萨欲 得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切 有情疑。欲满一切有情愿。应学如是甚深般 若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚深般若 波罗蜜多以何为相。佛告善现。甚深般若波 罗蜜多无碍为相。尔时善现复白佛言。颇有 因缘甚深般若波罗蜜多无碍之相。余一切 法亦得有耶。佛告善现。有因缘故甚深般若 波罗蜜多无碍之相。余一切法亦可说有。所 以者何。以一切法无不皆如甚深般若波罗 蜜多是空远离。具寿善现复白佛言。若一切 法皆空远离。云何有情有染有净。所以者何。 非空远离法可说有染净。非空远离能证菩 提。非离空远离有别法可得。云何令我解如 是义。佛告善现。于意云何。有情长夜有我等 心执我等不。善现对曰。如是世尊。佛告善现。 于意云何。有情所执我及我所空远离不。善 现对曰。如是世尊。佛告善现。于意云何。岂 不有情由我我所流转生死。善现对曰。如是 世尊。佛告善现。如是有情流转生死。施设杂 染及清净者。由诸有情虚妄执着。我及我所 说有杂染。而于其中无杂染者。由诸有情不 妄执着我及我所说有清净。而于其中无清 净者。是故善现。虽一切法皆空远离。而诸有 情亦可施设有染有净。若诸菩萨能如是行。 名行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。希 有世尊。虽一切法皆空远离。而诸有情有染 有净。若诸菩萨能如是行。则不行色受想行 识。世间天人阿素洛等。皆不能伏普胜一切 声闻独觉所行之行至无胜处。是诸菩萨由 此般若波罗蜜多相应作意。昼夜安住方便 善巧。趣向无上正等菩提。疾证无上正等菩 提。佛告善现。如是如是。复次善现。于意云 何。假使于此赡部洲中一切有情。非前非后 皆得人身。发菩提心尽寿布施。持此布施 回向菩提。由此因缘得福多不。善现对曰。 甚多世尊。佛告善现。若有菩萨下至一日。安 住般若波罗蜜多相应作意。所获功德甚多 于前无量无数。所以者何。如是菩萨如如安 住甚深般若波罗蜜多相应作意。如是如是 堪为一切有情福田。由此菩萨所起慈心。诸 有情类无能及者。唯除如来应正等觉。如是 菩萨具胜妙慧。由胜妙慧见诸有情受大苦 恼。如被刑戮起大悲心。复以天眼见有情类。 成无间业堕无暇处受诸苦恼。或为见网之 所覆蔽不得正道。见已悲愍生大厌怖。普缘 一切有情世间起大慈悲相应作意。我当普 为一切有情作大导师令脱众苦。虽作是念 而不住此想亦不住余想。是名菩萨大慧光 明。由住此住能作一切世间福田。虽未证得 一切智智。而于菩提已不退转。堪受施主一 切供养。如是菩萨善住般若波罗蜜多。既能 毕竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故菩 萨欲不虚受世间信施。欲示有情真净道路。 欲为有情作大饶益。欲为世间作大明照。欲 脱有情生死牢狱。欲施有情清净法眼。应常 安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作 意所有言说。皆与般若波罗蜜多理趣相应。 诸余作意无容暂起。所以者何。如是菩萨甚 深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如 有人先未曾有末尼宝珠。后时遇得欢喜自 庆。遇缘还失生大忧恼。常怀叹惜未曾离念。 思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘 此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔。应常安住甚深 般若波罗蜜多相应作意。若不安住如是作 意。则为丧失一切智智相应作意。尔时善现 便白佛言。若一切法及诸作意皆离自性。 云何菩萨不离般若一切智智相应作意。佛 告善现。若诸菩萨知一切法及诸作意皆离 自性。是诸菩萨不离般若一切智智。所以 者何。甚深般若一切智智及诸作意。自性皆 空无增无减。具寿善现复白佛言。若深般若 波罗蜜多。自性常空无增无减。云何菩萨增 长般若波罗蜜多能近菩提。佛告善现。若诸 菩萨行深般若波罗蜜多。知一切法无增无 减。于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨 能如是知闻一切法无增无减。不惊不怖亦 不沈没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到 究竟。安住菩萨不退转地。疾证无上正等 菩提。具寿善现白言。世尊。为即般若波罗蜜 多。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为 离般若波罗蜜多有法可得。能行般若波罗 蜜多不。不尔善现。世尊。为即般若波罗蜜多 空。能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为 离般若波罗蜜多空。有法可得能行般若波 罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空能行般若 波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离空有法可 得能行般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为 即空能行空不。不尔善现。世尊。为离空有法 可得能行空不。不尔善现。世尊。为即般若波 罗蜜多能行空不。不尔善现。世尊。为离般若 波罗蜜多有法可得能行空不。不尔善现。世 尊。为即色受想行识等。能行般若波罗蜜多 及行空不。不尔善现。世尊。为离色受想行识 等。有法可得能行般若波罗蜜多及行空不。 不尔善现。世尊。为即色受想行识等空。能 行般若波罗蜜多及行空不。不尔善现。世 尊。为离色受想行识等空。能行般若波罗 蜜多及行空不。不尔善现。尔时善现便白佛 言。若尔菩萨以何等法。能行般若波罗蜜多 及能行空。佛告善现。于意云何。汝见有法能 行般若波罗蜜多及行空不。善现对曰。不也 世尊。佛告善现。于意云何。汝见有般若波罗 蜜多及见有空。是诸菩萨所行处不。善现对 曰。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝所不见 法是法可得不。善现对曰。不也世尊。佛告 善现。于意云何。不可得法颇有生不。善现对 曰。不也世尊。佛告善现。汝所不见所不得法 所有实相。即是菩萨无生法忍。菩萨成就如 是忍者。便于无上正等菩提堪得受记。亦 名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道。不得 无上正等觉智大智妙智自然人智一切智 智及如来智无有是处。具寿善现复白佛言。 菩萨为以诸法无生。于佛菩提得受记不。不 尔善现。世尊。若尔菩萨云何受菩提记。佛告 善现。于意云何。汝见有法于佛菩提得受记 不。善现对曰。不也世尊。我不见法于佛菩提 堪得受记。亦不见法于佛菩提有能证者。证 时证处及由此证若所证法皆亦不见。佛告 善现。以一切法不可得故。不应念言于佛菩 提此是能证此是所证。时天帝释便白佛言。 如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难觉毕 竟离故。非少善根诸有情类。能于如是甚深 般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵。尔时佛 告天帝释言。如是如是。如汝所说。?x尸迦。 假使于此赡部洲中。一切有情悉皆成就十 善业道如是福聚。于能书写听闻受持读诵 般若波罗蜜多甚深经典所获功德。百分不 及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不 及一。时有?刍告天帝释。有于般若波罗蜜 多书写听闻受持读诵。所获功德胜于仁者。 天帝释言。彼有情类。初发心时尚胜于我。况 于般若波罗蜜多。书写听闻受持读诵精勤 修学如理思惟。?刍当知。彼有情类即是菩 萨。如是菩萨所获福聚。普胜一切世间天人 阿素洛等。如是菩萨所获福聚。亦胜预流一 来不还应果独觉。亦胜菩萨远离般若波罗 蜜多方便善巧。修行布施净戒安忍精进静 虑波罗蜜多及余功德。?刍当知。若诸菩萨 如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧。是 诸菩萨普胜一切世间天人阿素洛等。世间 天人阿素洛等皆应供养。所以者何。是诸菩 萨于深般若波罗蜜多。能如说行究竟随转。 是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝。常 不远离诸佛世尊。常不远离妙菩提座常能 济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学 时。常学菩萨所应学法。不学二乘所应学法。 诸天神等常随拥护。四大天王来至其所。供 养恭敬咸作是言。善哉大士。当勤精进学菩 萨众所应学法。疾当安坐妙菩提座。速证无 上正等菩提。如昔天王所奉四鉢我亦当奉。 ?刍当知。是诸菩萨我等天帝。尚往其所 供养恭敬况余天神。?刍当知。是诸菩萨如 是学时。一切如来及诸菩萨诸天龙等常随 守护。由此因缘世间危厄身心忧苦皆不侵 害。所有疾病亦复不起。?刍当知。是诸菩萨 获如是等现法胜利。后世功德无量无边。时 阿难陀窃作是念。天主帝释为自辩才赞说 如是菩萨功德。为是如来威神加被。时天帝 释承佛威神。知阿难陀心之所念。白言。大 德。非我辩才。皆是如来威神加被。尔时佛告 阿难陀言。如是如是。今天帝释承佛威神能 如是说。庆喜当知。若时菩萨于深般若波罗 蜜多思惟修学。三千世界一切恶魔。皆生疑 怖咸作是念。此诸菩萨为于中间便证实际 堕二乘地。为趣无上正等菩提。转妙法轮空 我境界