大般若波罗蜜多经卷559第五分地狱品第8

第五分地狱品第八

　　时舍利子便白佛言。如是无倒随喜回向。皆 由般若波罗蜜多威力成办。尔时佛告舍利 子言。如是如是。时舍利子。复白佛言。如是般 若波罗蜜多。能作照明皆应敬礼。世间诸法 不能染污。能除翳?能发光明。能施利安能 为导首。与诸盲者作净眼目。与涉?徒作明 灯炬。引失道者令入正路。显诸法性即萨婆 若。示一切法无灭无生。是诸菩萨摩诃萨母。 能令诸佛具转三转十二行相无上法轮。无 依护者为作依护。能除一切生死苦恼。开示 诸法无性为性。世尊。诸菩萨摩诃萨于深般 若波罗蜜多应云何住。佛告舍利子。诸菩萨 摩诃萨于深般若波罗蜜多应如佛住。敬事 般若波罗蜜多应如敬事诸佛世尊。时天帝 释作是念言。今舍利子何因何缘问佛斯事。 念已便问舍利子言。以何因缘而作是问。时 舍利子报帝释言。前佛世尊说诸菩萨甚深 般若波罗蜜多所摄受故。所起随喜回向俱 行诸福业事。疾能证得一切智智。胜有所得 菩萨所修布施净戒安忍精进静虑般若相应 善根。是故我今作如是问。?x尸迦。如生盲众 若百若千。无净眼者方便引导。近尚不能趣 入正道。况能远达丰乐大城。如是前五波罗 蜜多诸生盲众。若无般若波罗蜜多净眼者 导尚不能趣菩萨正道。况能证入一切智城。 ?x尸迦。布施等五波罗蜜多。要由般若波罗 蜜多名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄 受名到彼岸。时舍利子复白佛言。云何菩萨 引发般若波罗蜜多。佛告舍利子。若诸菩萨 不引发色受想行识。亦不见色受想行识。是 即名为引发般若波罗蜜多。时舍利子复白 佛言。若诸菩萨引发般若波罗蜜多为成何 法。佛告舍利子。若诸菩萨引发般若波罗蜜 多。于一切法都无所成。无所成故得名般若 波罗蜜多。时天帝释便白佛言。如是般若波 罗蜜多岂不能成一切智智。佛言。?x尸迦。如 是般若波罗蜜多亦不能成一切智智。何以 故。?x尸迦。如有所得如有名想。如有造立不 能成故。时天帝释复白佛言。若尔般若波罗 蜜多。云何说成一切智智。佛言。?x尸迦。如是 般若波罗蜜多。于所引发一切智智。无所成 故说名为成。时天帝释便白佛言。甚奇世尊。 如是般若波罗蜜多不为生灭一切法故。不 为成坏一切法故。出现世间而与世间作饶 益事。尔时善现便白佛言。若诸菩萨起如是 想。则便舍远甚深般若波罗蜜多。佛告善现。 如是如是。复有因缘舍远般若波罗蜜多。谓 生是想。甚深般若波罗蜜多空无所有。即便 舍远甚深般若波罗蜜多。所以者何。菩萨般 若波罗蜜多。非空非有无所分别。具寿善 现复白佛言。佛说般若波罗蜜多为显何法。 佛告善现。我说般若波罗蜜多。不为显色。亦 不为显受想行识。不为显预流果。亦不为显 一来不还阿罗汉果独觉菩提。具寿善现复 白佛言。甚深般若波罗蜜多即是广大波罗 蜜多。佛告善现。何缘汝说甚深般若波罗蜜 多即是广大波罗蜜多。善现答言。甚深般若 波罗蜜多。于色不作大不作小。不作集不作 散。于受想行识亦不作大不作小。不作集不 作散。于佛十力不作强不作弱。于一切智不 作广不作狭。若诸菩萨起如是想。非行般若 波罗蜜多。何以故。如是诸想非深般若波罗 蜜多等流果故甚深般若波罗蜜多若起是 想。我当度脱若干有情入无余依般涅??界。 是则名为大有所得。非有所得能有所办。何 以故。世尊。有情无生故当知般若波罗蜜多 亦无生。有情无自性故远离故不可思议故 无灭坏故无觉知故。当知般若波罗蜜多亦 无自性广说乃至亦无觉知。世尊。有情力积 集故当知如来力亦积集。时舍利子便白佛 言。若诸菩萨于深般若波罗蜜多。能生信解 无疑无惑亦不迷谬。是诸菩萨从何处没来 生此间。积行久如于深法义能随觉了。佛言。 舍利子。是诸菩萨从他方界所事诸佛法会 中没来生此间。舍利子。是诸菩萨已多亲近 诸佛世尊。曾问此中甚深法义已。经无量无 数大劫。修集百千难行苦行。乘大愿力来生 此土。于深般若波罗蜜多。若见若闻生大欢 喜便作是念。我今见佛。闻佛所说。由此因缘 恭敬信受。尔时善现便白佛言。甚深般若波 罗蜜多可见闻耶。佛言不也。具寿善现复白 佛言。若诸菩萨于深般若波罗蜜多能勤修 学。是诸菩萨积行久如。佛言善现。此应分别 有诸菩萨从初发心。遇真善友方便摄受。即 能修学甚深般若波罗蜜多。于深法门能生 信解。有诸菩萨虽曾值遇多百千佛。于诸佛 所勤修梵行。而有所得为方便故。于深般若 波罗蜜多不能修学。闻说般若波罗蜜多不 生信解即便舍去。善现当知。是诸菩萨过去 佛所。闻说般若波罗蜜多。无信敬心舍众而 去。今闻般若波罗蜜多。无信敬心还复舍去。 彼于般若波罗蜜多。若身若心皆不和合。不 和合故造作增长感恶慧业。由此业故闻深 般若波罗蜜多毁谤厌舍。善现当知。若诸菩 萨毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多。当知则为 毁谤厌舍一切智智。若毁谤厌舍一切智智。 即毁谤厌舍三世诸佛。由此因缘造作增长 害正法罪。由此罪故经历多时受诸重苦。谓 彼所造罪极重故。多百千岁堕大地狱。此界 他方往还轮转。受诸重苦不得解脱。此界火 水风劫起时移置他方大地狱内。他方火水 风劫起时移置此界大地狱中。如是轮回经 无数劫。受大地狱极难忍苦。彼害法罪业势 稍微。从地狱出堕傍生趣。如前展转此界他 方。多劫轮回受诸剧苦。彼害法罪业势渐薄。 脱傍生趣堕鬼趣中。此界他方轮回展转。受 诸重苦经无量劫。彼害法业余势将尽。免饿 鬼趣来生人中。具受人间贫穷下贱顽愚疾 病丑陋等苦。尚不闻有佛法僧名。况能精勤 修诸善业。以诸恶业害正法故。受如是类圆 满苦果。时舍利子便白佛言。害正法业与五 无间。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子 言。勿谓此业似五无间。所以者何。五无间 业虽感重苦。而不可比毁谤正法。谓彼闻说 甚深般若波罗蜜多。毁谤拒逆言。此般若波 罗蜜多非真佛语不应修学。非法非律非大 师教。由此因缘其罪极重。不可以比五无间 业。舍利子。此害法人自谤正法亦教他谤。自 坏其身亦令他坏。自饮毒药亦令他饮。自失 生天解脱乐果亦令他失。自持其身足地狱 火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解 甚深般若波罗蜜多。亦教他人令不信解迷 谬颠倒。舍利子。我于般若波罗蜜多。尚不欲 令害正法者闻其名字况当为说。舍利子。害 正法者我尚不听住菩萨乘善男子等举目 观视况当共住。舍利子。害正法者我尚不听 被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。害正法 者堕黑?类。如臭烂粪。如秽蜗螺。如癞病 人甚可厌恶。诸有信用害法者言亦受如前 所说大苦。时舍利子复白佛言。何缘不说害 正法者当来所受恶趣身量。尔时佛告舍利 子言。止不须说彼趣身量。勿害法者闻已惊 惶。心顿忧愁如中毒箭。身渐枯瘁如被截苗。 彼或闻之当呕热血丧失身命或近死苦故。 我不说彼趣身量。时舍利子复重请言。唯愿 为说作后明诫。尔时佛告舍利子言。我先说 彼受苦多劫。足与后人作大明诫。当来自 类善男子等闻我前说害正法报宁舍身命终 不谤法。勿我当来长时受苦。尔时善现便白 佛言。诸有聪明善男子等应善守护身语意 业。彼岂不由语恶业故。恶趣人中长时受苦。 佛言善现如是如是。于我正法?衬我?小５ 有愚痴诸出家者。彼虽称我为其大师。而于 我说甚深般若波罗蜜多毁谤拒逆。善现当 知。若有毁谤甚深般若则为毁谤无上菩提。 若有毁谤无上菩提则为毁谤三世诸佛。若 有毁谤三世诸佛则为毁谤一切智智。若有 毁谤一切智智则毁谤法。若毁谤法则毁谤 僧。若毁谤僧则便造作无量罪业。若有造作 无量罪业则便摄受无边苦报。具寿善现复 白佛言。彼愚痴人几因缘故。毁谤拒逆甚深 般若。佛告善现。由二因缘。一为邪魔之所扇 惑。二于深法不能信解复次善现。由四因缘 毁谤拒逆甚深般若。一为恶友之所诱诳。二 为不能勤修善法。三为怀恶喜求他过。四为 嫉妒自赞毁他。由具如是诸因缘故。彼愚 痴人毁谤拒逆甚深般若波罗蜜多。发起无 边极重恶业尔时善现复白佛言彼愚痴人不 勤精进。于佛所说甚深般若波罗蜜多。实难 信解。佛告善现如是如是具寿善现复白佛 言。如是般若波罗蜜多。云何甚深极难信解。 佛告善现。色非缚非脱。何以故。色以无性为 自性故受想行识非缚非脱。何以故。受想行 识皆以无性为自性故。复次善现。色前后中 际非缚非脱。何以故。色前后中际皆以无性 为自性故。受想行识前后中际非缚非脱。何 以故。受想行识前后中际皆以无性为自性 故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。 若不精勤甚难信解。佛言善现。如是如是。所 以者何。色清净即果清净。色清净故果亦清 净。受想行识清净即果清净。受想行识清净 故果亦清净。复次善现。色清净即一切智清 净。一切智清净故色亦清净。是色清净与一 切智清净。从本已来无二无别无断无坏。受 想行识清净即一切智清净。一切智清净故。 受想行识亦清净是受想行识清净与一切智 清净。从本已来无二无别无断无坏