大般若波罗蜜多经卷548第四分譬喻品第14

第四分譬喻品第十四

尔时具寿善现复白佛言。世尊。甚深般若波 罗蜜多实为大事现世间不。佛告善现。如是 如是。甚深般若波罗蜜多实为大事出现世 间。所以者何。甚深般若波罗蜜多实能成办 一切智智。实能成办诸独觉地。实能成办诸 声闻地。善现当知。如刹帝利灌顶大王。威德 自在降伏一切。以诸国事付嘱大臣。端拱无 为安隐快乐。诸佛亦尔。为大法王。威德自在 降伏一切。以诸佛法若独觉法若声闻法。悉 皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故 善现。甚深般若波罗蜜多。实为大事出现世 间。善现当知。甚深般若波罗蜜多。不为摄受 执着色故出现世间。不为摄受执着受想行 识故出现世间。不为摄受执着预流果故出 现世间。不为摄受执着一来不还阿罗汉果 故出现世间。不为摄受执着独觉菩提故出 现世间。亦不为摄受执着一切智智故出现 世间。具寿善现即白佛言。云何如是甚深般 若波罗蜜多。亦不为摄受执着一切智智故 出现世间。佛告善现。于意云何。汝颇见有阿 罗汉果可摄受执着不。善现答言。不也世尊。 我不见有阿罗汉果可于其中摄受执着。佛 告善现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于 其中摄受执着。是故善现。甚深般若波罗蜜 多。亦不为摄受执着一切智智故出现世间。 具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多。 亦不为摄受执着一切智智故出现世间者。 新学大乘诸菩萨众。闻如是说心便惊怖不 能信受。若因圆满曾于过去无量佛所。发弘 誓愿长夜积集殊胜善根。诸菩萨众闻如是 说乃能信受。佛告善现。如是如是。如汝所说。 由此因缘甚深般若波罗蜜多。不应辄为新 学大乘诸菩萨说。尔时欲界色界天子俱白 佛言。如是般若波罗蜜多。最为甚深难见难 觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所。 发弘誓愿多种善根事多善友。乃能信解甚 深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有 情类。一切皆成随信行等。彼有情类若经一 劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此 甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察。所 获功德胜彼无量。尔时佛告诸天子言。如是 如是。如汝所说。天子当知。若善男子善女人 等。闻深般若波罗蜜多疾得涅??。胜前所说 随信行等。若经一劫若一劫余修自地行况 忍乐等。时诸天子闻佛所说。欢喜踊跃顶 礼世尊。右?三匝辞佛还宫。去会未远忽然 不现。随所属界各住本宫。劝进诸天修殊胜 行 尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨闻深般 若波罗蜜多。能生信解不沈不没不迷不闷。 无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬供养。从 何处没来生此间。佛告善现。若菩萨摩诃萨 闻深般若波罗蜜多能生信解。不沈不没不 迷不闷。无惑无疑无取无执。欢喜听受恭敬 供养。乐见乐闻受持读诵。常不远离甚深般 若波罗蜜多及彼相应殊胜作意。爱乐随逐能 说法者。如犊随母未尝暂离。乃至未得甚深 般若波罗蜜多。所有义趣究竟通利能为他 说。终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经 须臾顷。是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。 乘宿胜因能成是事。具寿善现复白佛言。颇 有成就如是功德。诸菩萨摩诃萨供养承事 他方佛已。从彼处没来生此耶。佛告善现。有 菩萨摩诃萨供养承事他方佛已。从彼处没 来生此间。成就如是殊胜功德。所以者何。是 菩萨摩诃萨先从他方无量佛所。闻深般若 波罗蜜多能生信解。恭敬供养书写受持。请 问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。从彼 处没来生此间。乘昔善根能办是事。复次善 现。有菩萨摩诃萨从覩史多天众。同分没来 生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩 萨摩诃萨先世已于覩史多天慈氏菩萨摩诃 萨所。闻深般若波罗蜜多。能生信解恭敬供 养。请问其中甚深义趣。修习思惟广为他说。 从彼处没来生此间。乘昔善根能办是事。复 次善现。有菩萨乘善男子等。虽于前世得闻 般若波罗蜜多。而不请问甚深义趣。今生人 中闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心迷闷 疑惑沈没。或生异解难可开悟。所以者何。不 了义者心多迷闷疑惑沈没。复次善现。有菩 萨乘善男子等。虽于前世得闻般若波罗蜜 多。亦曾请问甚深义趣。或经一日二日三日 四日五日。而不精进如说修行。今生人中闻 说如是甚深般若波罗蜜多。虽经少时其心 坚固无能坏者。若离所闻甚深般若波罗蜜 多及说法师请问深义。寻便退失心生犹豫。 所以者何。此菩萨乘善男子等。虽于前世得 闻般若波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不 精进如说修行故。于今生于深般若波罗蜜 多。或时乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。 其心轻动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。当 知如是住菩萨乘善男子等。新学大乘虽有 信心而不坚净。于深般若波罗蜜多不能长 时信乐。随转彼于二地或随堕一。所谓声闻 及独觉地 善现当知。如泛大海所乘船破。其中诸人若 不取木器物浮囊板片死尸为依附者。定知溺 死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸为 所依附。当知是类终不没死。得至安隐大海 彼岸。无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子 等亦复如是。有于大乘虽成少分信敬爱乐。 而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当 知彼类中道退没。不能证得一切智智。谓堕 声闻或独觉地。若于大乘有信有忍。有乐有 欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。有舍 有敬。有欣有喜。有清净心。有于无上正等菩 提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多 为所依附。当知此类终不中道退入声闻或 独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利乐 一切。复次善现。如有男子或诸女人。执持坏 瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶 不久烂坏。何以故。是瓶未熟不堪盛水终归 地故。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于 大乘有信有忍。有乐有欲有精进有胜解。有 不放逸有胜意乐。有舍有敬。有欣有喜。有清 净心。有于无上正等菩提不舍善轭而不摄 受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类 中道退没。不能证得一切智智。谓堕声闻或 独觉地。复次善现。如有男子或诸女人。持烧 熟瓶诣河取水。若池若井若泉若渠。当知此 瓶终不烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水极 坚牢故。如是善现。有菩萨乘善男子等。若 于大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等 菩提不舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜 多方便善巧。当知此类终不中道退入声闻 或独觉地。定证无上正等菩提。能尽未来利 乐一切。复次善现。如有商人无善巧智。船在 海岸未固修营。即持财物安置其上。牵入水 中速便进发。当知是船中道坏没。人船财物 各散异处。如是商人无善巧智。丧失身命及 诸财宝。如是善现。有菩萨乘善男子等。虽于 大乘有信有忍。广说乃至有于无上正等菩 提不舍善轭。而不摄受甚深般若波罗蜜多 方便善巧。当知彼类中道退没。不能证得一 切智智。谓堕声闻或独觉地。复次善现。如有 商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牵入 水知无穿穴。后持财物置上而去。当知是船 必不坏没。人物安隐达所至处。如是善现。有 菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。广说 乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄 受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类 终不中道退入声闻或独觉地。定证无上正 等菩提。能尽未来利乐一切。何以故。若菩萨 乘善男子等。能于大乘有信有忍。广说乃至 有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚 深般若波罗蜜多方便善巧中间法尔。不堕 声闻及独觉地。必证无上正等菩提。与诸有 情常作饶益。复次善现。譬如有人年百二十 老耄衰朽复加众病。所谓风病热病痰病或 三杂病。于意云何。是老病人颇从牀座自能 起不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。是人 设有扶令起立亦无力行。一俱卢舍或二或 三。何以故。极老病故。如是善现。有菩萨乘 善男子等。设于大乘有信有忍。广说乃至有 于无上正等菩提不舍善轭。若不摄受甚深 般若波罗蜜多方便善巧。当知彼类不证无 上正等菩提。退堕声闻或独觉地。何以故。远 离般若波罗蜜多方便善巧法应尔故。复次 善现。譬如有人年百二十老耄衰朽复加众 病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲从牀座 起往他处而自不能。有二健人各扶一腋。徐 策令起而告之言。莫有所难随意欲往。我等 两人终不相弃。必达所趣安隐无损。如是善 现。有菩萨乘善男子等。若于大乘有信有忍。 广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭。复 能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知 此类终不中道退堕声闻或独觉地。定证无 上正等菩提。转妙法轮度有情众