大般若波罗蜜多经卷545第四分清净品第8

第四分清净品第八

尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸愚痴人不勤精进。具诸恶行薄少善根。暗钝无求少闻劣慧。为恶知识之所摄受不事善友。不乐请问于诸胜善不勤修学。闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。尔时善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信难解。佛告善现。色非缚非解。何以故。色以无性为自性故。受想行识非缚非解。何以故。受想行识以无性为自性故。复次善现。色前际非缚非解。何以故。色前际以无性为自性故。色后际非缚非解。何以故。色后际以无性为自性故。色中际非缚非解。何以故。色中际以无性为自性故。受想行识前际非缚非解。何以故。受想行识前际以无性为自性故。受想行识后际非缚非解。何以故。受想行识后际以无性为自性故。受想行识中际非缚非解。何以故。受想行识中际以无性为自性故。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多甚难信解。甚深般若波罗蜜多极难信解。佛告善现。如是如是。如汝所说。所以者何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。是色清净与果清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与果清净。无二无二分无别无断故。复次善现。色清净即一切智清净。一切智清净即色清净。何以故。是色清净与一切智清净。无二无二分无别无断故。受想行识清净即一切智清净。一切智清净。即受想行识清净。何以故。是受想行识清净与一切智清净。无二无二分无别无断故 尔时舍利子白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多甚能照了。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多是大光明。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多永不相续。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多本无杂染。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无得无现观。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无所生起。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多毕竟不生。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多不生欲界不生色界不生无色界。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多无知无解。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多于何等法无知无解。佛言。于色无知无解。何以故。极清净故。于受想行识无知无解。何以故。极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多于萨婆若无损无益。佛言。如是极清净故。舍利子言。如是般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。佛言。如是极清净故 尔时善现亦白佛言。我清净故色清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故受想行识清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故果清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故一切智清净。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我清净故无得无现观。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我无边故色无边。佛言。如是毕竟净故。善现复言。我无边故受想行识无边。佛言。如是毕竟净故。善现复言。若菩萨摩诃萨能如是觉。是为般若波罗蜜多。佛言。如是毕竟净故。善现复言。如是般若波罗蜜多。非此岸非彼岸非住中间。佛言。如是毕竟净故。善现复言。若菩萨摩诃萨起如是想。弃舍般若波罗蜜多。远离般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。所以者何。是菩萨摩诃萨著名着相。具寿善现便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。善为菩萨摩诃萨众。于深般若波罗蜜多。开示分别究竟着相。时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多所起着相。善现答言。若菩萨摩诃萨于色谓空起空想着。于受想行识谓空起空想着。于过去法谓过去法起过去法想着。于未来法谓未来法起未来法想着。于现在法谓现在法起现在法想着。谓菩萨乘善男子等。初发心时生如是福亦名著相。时天帝释问善现言。何缘如是名为着相。善现答言。若谓此是大菩提心。若执此是初菩提心。回向无上正等菩提是名著相。?x尸迦。心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等。若作是执我趣大乘。诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众。欲于无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。发趣大乘诸有情者。应随实相示现劝导赞励庆喜。彼诸有情若能如是示现劝导赞励庆喜。他有情者于自无损亦不损他。是诸如来所应许可。?x尸迦。安住大乘善男子等。若能如是示现劝导赞励庆喜。趣菩萨乘诸有情者。便能远离一切执着。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨说执着相。令诸菩萨觉知远离。复有此余微细执着当为汝说。汝应谛听极善作意。善现白言。唯然愿说我等乐闻。佛告善现。安住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。于诸如来应正等觉。以净信心取相忆念。随所取相皆名执着。所以者何。诸取相者名执着故。若于过去未来现在一切如来应正等觉诸无漏法深生随喜。复持如是随喜善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦名执着。所以者何。诸法实性非过去非未来非现在。远离三世非离三世。可能回向离三世法。不可取相。不可攀缘。亦无见闻觉知事故。具寿善现便白佛言。诸法实性最为甚深。佛言。如是本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多本性甚深。佛言。如是本性净故。善现复言。如是般若波罗蜜多本性清净。佛言。如是本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多皆应敬礼。佛言。如是以一切法本性离故。善现当知。若一切法本性远离。即是般若波罗蜜多。所以者何。如来证觉诸法实性无造无作。善现复言。是故如来应正等觉。于一切法无所证故名现等觉。佛言。如是以一切法一性非二。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性即是一相。所谓无相。是故善现。一切如来应正等觉。于一切法无所证故名现等觉。所以者何。诸法本性唯一无二。善现当知。诸法本性即非本性。此非本性即是本性能如是知即能远离一切执着。善现复言。如是般若波罗蜜多难可觉知。佛言。如是无知者故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是非一切心所了知故。善现复言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是以诸作者不可得故 尔时具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若不行色是行般若波罗蜜多。若不行受想行识是行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨若不行色空是行般若波罗蜜多。若不行受想行识空是行般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨若不行色不圆满相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识不圆满相是行般若波罗蜜多。所以者何。色不圆满即非色。受想行识不圆满即非受想行识。若不如是行是行般若波罗蜜多。尔时善现便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。于诸着中说无着相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨若不行色无所著相是行般若波罗蜜多。若不行受想行识无所著相是行般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波罗蜜多。于色不生着。于受想行识不生着。于预流果不生着。于一来不还阿罗汉果不生着。于独觉菩提不生着。于佛无上正等菩提不生着。于萨婆若亦不生着。所以者何。无着无缚超过一切名萨婆若。如是善现。诸菩萨摩诃萨超一切着行深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。希有世尊。甚奇善逝。如是般若波罗蜜多所证法性最为甚深。若说不说俱无增减。佛告善现。如是如是。如汝所说。譬如虚空假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。复次善现。譬如幻士于赞毁时。无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是。若说不说如本无异。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多。若修不修无增无减无进无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。谓于此中无法可得而勤修学。乃至无上正等菩提常无退转。世尊。诸菩萨摩诃萨我等有情皆应敬礼。能被如是大功德铠。所以者何。诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。譬如欲与虚空战诤被坚固铠。世尊。诸菩萨摩诃萨为度有情被功德铠。如勇健者欲拔虚空置高胜处。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为勇猛被功德铠。为如虚空法界法性诸有情故欲趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多。为如虚空一切法故被功德铠。世尊。诸菩萨摩诃萨甚为希有。为如虚空诸有情类。脱如虚空生死苦故。得如虚空涅??乐故被功德铠。尔时会中有一?刍向佛合掌白言。世尊。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。谓此般若波罗蜜多。无法可生无法可灭。时天帝释问善现言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如何学。善现答言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言。若善男子善女人等于深般若波罗蜜多至心听闻受持读诵精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我当守护令无损恼。尔时善现告帝释言。汝见有法可守护不。天帝释言。不也大德。我不见法是可守护。善现告言。若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住即为守护。若离般若波罗蜜多人非人等。欲为损恼即得其便。?x尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。唐设劬劳都无所益。?x尸迦。于意云何。有能守护谷响等不。天帝释言。不也大德。善现告言。?x尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。?x尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆如响等。而不观见亦不显示。以一切法都无所有不可得故。若菩萨摩诃萨能如是住。是行般若波罗蜜多。尔时世尊威神力故令此三千大千世界四大天王及天帝释大梵王等一切天众。来诣佛所顶礼双足却住一面。以佛神力于十方界。各见千佛宣说般若波罗蜜多义品名字皆同于此。请说般若波罗蜜多?刍众首皆名善现。问难般若波罗蜜多。诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰。慈氏菩萨当证无上正等觉时即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛即以此名。亦于此处宣说般若波罗蜜多