大般若波罗蜜多经卷507第三分叹净品第11-2

第三分叹净品第十一之二

尔时具寿善现复白佛言。世尊。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧。于深般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想。是善男子善女人等。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。佛告善现。善哉善哉。如是如是。如汝所说。彼善男子善女人等著名着相。是故于此甚深般若波罗蜜多弃舍远离。具寿善现复白佛言。世尊。云何彼善男子善女人等著名着相。佛告善现。彼善男子善女人等。于深般若波罗蜜多取名取相。取名相已耽着般若波罗蜜多而生?x慢。不能证得实相般若。是故彼类于深般若波罗蜜多弃舍远离。复次善现。安住大乘诸善男子善女人等。若有方便善巧。于深般若波罗蜜多不起般若波罗蜜多想。以无所得为方便故。于深般若波罗蜜多不取名相。不起耽着。不生?x慢。便能证得实相般若。当知此类于深般若波罗蜜多。能不弃舍亦不远离。具寿善现即白佛言。甚奇世尊。善为菩萨摩诃萨众。于深般若波罗蜜多。开示分别着不着相。时舍利子问善现言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多。所起执着不执着相。善现答言。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行深般若波罗蜜多时。于色谓空。起空想着。于受想行识谓空。起空想着。如是乃至于一切智谓空。起空想着。于道相智一切相智谓空。起空想着。复次舍利子。安住大乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行深般若波罗蜜多时。于色谓色。起色想着。广说乃至于一切相智谓一切相智。起一切相智想着。于过去法谓过去法。起过去法想着。于未来法谓未来法。起未来法想着。于现在法谓现在法。起现在法想着。复次舍利子。若菩萨摩诃萨。以有所得而为方便。从初发心于布施波罗蜜多乃至一切相智起行想着。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时若无方便善巧以有所得而为方便。起如是等种种想著名为着相。复次舍利子。先所问言。云何菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不着相者。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。于色不起空不空想。于受想行识不起空不空想。广说乃至于一切智不起空不空想。于道相智一切相智不起空不空想。于过去法不起空不空想。于未来现在法不起空不空想。复次舍利子。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故不作是念。我能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是修忍。我能精进。此是精进。如是精进。我能修定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植福。我能入菩萨正性离生。我能严净佛土。我能成熟有情。我能证得一切智智。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。无如是等一切分别。由通达内空乃至无性自性空故。舍利子。是名菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不执着相 时天帝释问善现言。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。云何知彼所起着相。善现答言。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。若无方便善巧。有所得为方便。起自心想。起布施想。广说乃至起一切智智想。起诸佛想。起于佛所种善根想。起以如是所种善根合集称量。与诸有情平等共有回向无上正等觉想。?x尸迦。由此应知。安住大乘诸善男子善女人等。行深般若波罗蜜多时。所起着想。?x尸迦。是善男子善女人等由着相故。不能修行无着般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故。?x尸迦。非色本性可能回向。广说乃至非一切相智本性可能回向故。复次?x尸迦。若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者。应观诸法平等实性。随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情。谓作是言。善男子等。行布施时。不应分别我能行施。广说乃至行一切相智时不应分别我能行一切相智。修佛无上正等菩提时。不应分别我能修诸佛无上正等菩提。?x尸迦。诸菩萨摩诃萨。欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者。应作如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若能如是。于自无损亦不损他。如诸如来所应许可示现劝导赞励庆喜诸有情故。?x尸迦。安住大乘善男子等。若能如是。示现劝导赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者。便能远离一切执着。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝今善能为诸菩萨说执着相。复有此余微细执着。当为汝说汝应谛听极善思惟。善现白言。唯然愿说我等乐闻。佛告善现。安住大乘善男子等。欲趣无上正等菩提。若于如来应正等觉取相忆念。皆是执着。若于三世诸佛世尊从初发心乃至法住所有善根取相忆念。随喜回向无上菩提。皆是执着。若于如来诸弟子等所修善法取相忆念。随喜回向无上菩提。皆是执着。所以者何。于诸如来及弟子等功德善根。不应取相忆念分别。诸取相者皆虚妄故。尔时善现便白佛言。如是般若波罗蜜多最为甚深。佛言。如是。以一切法本性离故。善现复言。如是般若波罗蜜多皆应礼敬。佛言。如是。功德多故。然此般若波罗蜜多。无造无作无能证者。善现复言。一切法性不可证觉。佛言。如是。以一切法一性非二。善现当知。诸法一性即是无性。诸法无性即是一性。如是诸法一性无性是本实性。此本实性无造无作。若菩萨摩诃萨。能如实知一性无性无造无作。即能远离一切执着。善现复言。如是般若波罗蜜多难可觉了。佛言。如是。以深般若波罗蜜多无能见闻觉知者故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是。以深般若波罗蜜多。不可以心取离心相故。不可以色取离色相故。广说乃至不可以一切相智取离一切相智相故。不可以一切法取离一切法相故。善现复言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是。以诸作者不可得故善现当知。色不可得故作者不可得。受想行识不可得故作者不可得。广说乃至一切相智不可得故作者不可得。一切法不可得故作者不可得。由诸作者及色等法不可得故。甚深般若波罗蜜多无造无作。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨。不行于色是行般若波罗蜜多。不行受想行识是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切智是行般若波罗蜜多。不行道相智一切相智是行般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨。不行色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若远离若不远离若寂静若不寂静。是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切相智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若远离若不远离若寂静若不寂静。是行般若波罗蜜多。何以故。以色乃至一切相智尚无所有。况有常无常乃至寂静不寂静。复次善现。若菩萨摩诃萨不行色圆满是行般若波罗蜜多。不行色不圆满是行般若波罗蜜多。广说乃至不行一切相智圆满是行般若波罗蜜多。不行一切相智不圆满。是行般若波罗蜜多。何以故。若色圆满及不圆满。俱不名色亦不如是行。是行般若波罗蜜多。广说乃至若一切相智圆满及不圆满。俱不名一切相智。亦不如是行。是行般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。甚奇如来应正等觉。善为菩萨宣说种种着不着相。佛告善现。如是如是。一切如来应正等觉。善为菩萨宣说种种着不着相。令学般若波罗蜜多速至究竟。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不行色着不着相。是行般若波罗蜜多。不行受想行识着不着相。是行般若波罗蜜多。广说乃至若不行一切菩萨摩诃萨行着不着相。是行般若波罗蜜多。不行诸佛无上正等菩提着不着相。是行般若波罗蜜多。尔时善现即白佛言。甚奇世尊。甚深法性极为希有。若说不说俱无增减。佛告善现。如是如是。甚深法性极为希有。若说不说俱无增减。譬如虚空。假使诸佛尽其寿量或赞或毁。而彼虚空无增无减。甚深法性亦复如是。若说不说俱无增减。又如幻士。于赞毁时无喜无忧不增不减。甚深法性亦复如是。若说不说如本无异。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。谓深般若波罗蜜多。若修不修无增无减。无忧无喜。无向无背。而勤修学甚深般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提常无退转。所以者何。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。如修虚空都无所有。如虚空中无色可了。亦无受想行识可了。广说乃至无一切菩萨摩诃萨行可了。亦无诸佛无上正等菩提可了。所修般若波罗蜜多亦复如是谓此般若波罗蜜多甚深法中无色可得。广说乃至无诸佛无上正等菩提可得。此中虽无诸法可得。而诸菩萨能勤精进修学般若波罗蜜多乃至无上正等菩提常无退转。是故我说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事。尔时具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能被如是大功德铠。我等有情皆应敬礼。世尊。若菩萨摩诃萨为诸有情成熟解脱。被功德铠勤精进者。如为虚空成熟解脱被功德铠发勤精进。若菩萨摩诃萨为一切法被功德铠勤精进者。如为虚空被功德铠发勤精进。若菩萨摩诃萨为拔有情出生死苦。被功德铠勤精进者。如为举空置高胜处被功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨得大精进波罗蜜多。为如虚空诸有情类获大利乐。发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨得不思议无等神力。为如虚空诸法性海。被功德铠发趣无上正等菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨最极勇健。为如虚空诸佛无上正等菩提被功德铠发勤精进。世尊。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。所以者何。假使三千大千世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。住世一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无数有情。令入涅??究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。假使十方一切世界满中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。住世一劫或一劫余。为诸有情常说正法。各度无量无数有情。令入涅??究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以诸有情皆无所有性远离故。世尊。由此因缘我作是说。诸菩萨摩诃萨为如虚空诸有情类勤修苦行。欲证无上正等菩提甚为希有。尔时众中有一?刍。窃作是念。我应敬礼甚深般若波罗蜜多。此中虽无诸法生灭。而有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴施设可得。亦有预流一来不还阿罗汉果独觉菩提一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提施设可得。亦有佛宝法宝僧宝转妙法轮度有情众施设可得。佛知其念。便告彼言。如是如是。如汝所念。甚深般若波罗蜜多微妙难测。其中虽无诸法可得而亦非无。时天帝释问善现言。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多当如何学。善现答言。当如虚空精勤修学。时天帝释便白佛言。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精勤修学如理思惟。书写解说广令流布。我当云何为作守护。具寿善现告帝释言。汝见有法可守护不。天帝释言。不也大德。我不见法是可守护。善现告言。若善男子善女人等。如佛所说住深般若波罗蜜多即为守护。若善男子善女人等。住深般若波罗蜜多常不远离。当知一切人非人等。伺求其便欲为损害终不能得。?x尸迦。若欲守护住深般若波罗蜜多诸菩萨者。不异有人发勤精进守护虚空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者。唐设劬劳都无所益。?x尸迦。于意云何。有能守护幻梦响像光影阳焰及寻香城变化事不天帝释言。不也大德。善现言。?x尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。?x尸迦。于意云何。有能守护如来及佛所化事不。天帝释言。不也大德。善现言。?x尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。?x尸迦。于意云何。有能守护真如法界广说乃至虚空界不思议界不。天帝释言。不也大德。善现言。?x尸迦。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦复如是。唐设劬劳都无所益。时天帝释问善现言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽达诸法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如寻香城如变化事。而是菩萨摩诃萨不执是幻广说乃至是变化事。不执由幻广说乃至由变化事。不执属幻广说乃至属变化事。不执依幻广说乃至依变化事。善现答言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执是色广说乃至一切相智。不执由色广说乃至一切相智。不执属色广说乃至一切相智。不执依色广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽达诸法如幻乃至如变化事。而能不执是幻乃至是变化事。亦复不执由幻乃至由变化事。亦复不执属幻乃至属变化事。亦复不执依幻。乃至依变化事。乃至不执是相由相属相依相。尔时世尊威神力故。令此三千大千世界一切四大王众天乃至色究竟天。皆持天上?钐聪隳┮Ｉ⑹雷稹＠匆璺鹚?ダ袼??#21364;住一面。时诸天等佛神力故。于十方面各见千佛宣说般若波罗蜜多。义品名字皆同于此。请说般若波罗蜜多?刍众首皆名善现。问难般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。尔时世尊告善现曰。慈氏菩萨当证无上正等觉时。亦于此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛亦于此处宣说般若波罗蜜多。具寿善现即白佛言。慈氏菩萨当证无上正等觉时。当以何法诸行相状宣说般若波罗蜜多。佛告善现。慈氏菩萨当证无上正等觉时。当以色受想行识。非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。非远离非不远离。非寂静非不寂静。非缚非脱。非有非空。非过去。非未来。非现在。宣说般若波罗蜜多。广说乃至当以一切智道相智一切相智。非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非净非不净。非远离非不远离。非寂静非不寂静。非缚非脱。非有非空。非过去。非未来。非现在。宣说般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。慈氏菩萨当得无上正等觉时。证何等法说何等法。佛告善现。慈氏菩萨当得无上正等觉时。证色毕竟净。说色毕竟净。广说乃至证一切相智毕竟净。说一切相智毕竟净。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多云何清净。佛告善现。色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。云何色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至云何一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。佛告善现。色无生无灭。无染无净故清净。色清净故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无生无灭。无染无净故清净。一切相智清净故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。具寿善现即白佛言。云何虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。佛告善现。虚空无生无灭。无染无净故清净。虚空清净故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。善现。色不可取故无染污。色无染污故甚深般若波罗蜜多清净。广说乃至一切相智不可取故无染污。一切相智无染污故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空不可取故无染污。虚空无染污故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。善现。如因虚空二响声现唯有假说。唯假说故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可说故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可说故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可说事故不可说。不可说故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。虚空不可得故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何虚空不可得故甚深般若波罗蜜多清净。善现。虚空无可得事故不可得。不可得故甚深般若波罗蜜多清净。复次善现。一切法无生无灭无染无净故甚深般若波罗蜜多清净。世尊。云何一切法无生无灭无染无净故甚深般若波罗蜜多清净。善现。以一切法毕竟净故无生无灭无染无净。无生灭染净故甚深般若波罗蜜多清净