大般若波罗蜜多经卷477第二分正定品第81

第二分正定品第八十一

尔时具寿善现白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚。为住不定聚耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚非不定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚。声闻乘耶。独觉乘耶。菩萨乘耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚。非住二乘正性定聚。具寿善现复白佛言。是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后有耶。佛告善现。是诸菩萨摩诃萨。若初发心。若不退位。若最后有。皆住菩萨正性定聚。具寿善现复白佛言。住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不。佛告善现。住正性定聚菩萨摩诃萨。决定不堕诸恶趣中。复告善现。于意云何。第八预流一来不还阿罗汉独觉堕恶趣不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。及余无量无边佛法断诸恶法。由此因缘堕诸恶趣无有是处。生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙或生达絮蔑戾车中无有是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻佛名法名僧名。亦无四众。谓?刍?刍尼邬波索迦邬波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家无有是处。谓生彼家执着种种诸恶见趣。拨无妙行恶行及果。不修诸善乐作诸恶。故诸菩萨不生彼家。 复次善现。诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心。以胜意乐受行十种不善业道无有是处。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨从初发心。成就如是功德善根不生恶处。何故。如来每为众说自本生事多百千种。于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身。但为饶益诸有情类。由故思愿而受彼身。是故不应引彼为难。复告善现。于意云何。有诸独觉或阿罗汉。方便善巧如诸菩萨。成就殊胜方便善巧。受白象等傍生之身。见怨贼来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命不害彼不。善现对曰。诸独觉等无如是事。佛告善现。由此因缘当知菩萨为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受种种傍生之身。而不为傍生过失所染。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨住何善根。为欲饶益诸有情故受傍生身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满。然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提。一切善根皆应圆满。谓诸菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。无有善根不应圆满。要具圆满一切善法。方得无上正等菩提。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提无有是处。是故菩萨从初发心。乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。乃能证得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智。而生恶趣受傍生身。佛告善现。于意云何。如来成就一切白法真圣智不。善现对曰。如来成就一切白法及真圣智。佛告善现。于意云何。如来化作傍生趣身饶益有情作佛事不。善现对曰。如来化作傍生趣身饶益有情作诸佛事。佛告善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现对曰。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为成熟诸有情故。方便善巧受傍生身。如应成熟诸有情类。复次善现。于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能发生他欢喜心不。善现对曰。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业能令他人生大欢喜。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。方便善巧受恶趣身。如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼受诸苦恼。亦复不为彼趣过失之所杂染。复次善现。于意云何。有工幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令众人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现对曰。于彼无实象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成白法及真圣智。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过失所污。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧。虽成就白法及真圣智。而为有情故受种种身。随其所应现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨住何等法。能作如是方便善巧。虽受诸趣种种身形。而不为彼过失所污。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。虽往十方??伽沙等诸佛世界。现种种身利益安乐彼有情类。而于其中不起染着。所以者何。是菩萨摩诃萨于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。所以者何。以一切法自性空故。善现当知。空不能染着空。空亦不能染着余法。亦无余法能染着空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。为诸有情常作饶益。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦安住诸余法耶。佛告善现。岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受。而汝今者生如是疑。具寿善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多既自性空。云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法。非于空中可说有法摄与不摄。佛告善现岂不诸法诸法性空。善现对曰。如是如是。佛告善现。若一切法一切性空。岂不空中摄一切法。善现对曰。如是如是。佛告善现。由此因缘甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨住深般若波罗蜜多。能作如是方便善巧尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住诸法自性空中。引发神通波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。能往十方??伽沙等诸佛世界。供养恭敬诸佛世尊。于诸佛所听受正法。种植无量殊胜善根。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。遍观十方??伽沙等诸佛世界及诸佛众。并所说法自性皆空。唯有世俗假说名字。说为世界佛众及法。如是世俗假说名字亦自性空。善现当知。若十方界及诸佛众并所说法。假说名字自性不空。则所说空应成一分。以所说空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圆无二无别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由遍观空方便善巧。引发神通波罗蜜多。安住神通波罗蜜多。便能引发天眼天耳神境他心宿住随念。及知漏尽微妙通慧。善现。当知。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多。有能自在成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能教他修诸善法。虽作是事而于善法都无执着。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空。非自性空有所执着。若有执着则有爱味。由无执着亦无爱味。自性空中无爱味故。能味所味及味因缘。于空法中不可得故。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住神通波罗蜜多。引发天眼清净过人。用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发菩萨殊胜神通。用此神通作所应作一切事业。是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方??伽沙等诸佛世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饶益。或以四念住乃至八圣道支而作饶益。或以四静虑四无量四无色定而作饶益。或以八解脱乃至十遍处而作饶益。或以空无相无愿解脱门而作饶益。或以诸余殊胜善法而作饶益。或以声闻独觉菩萨及诸佛法而作饶益。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多悭贪者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。不能自益况能益他。是故汝等当勤行施。既自安乐亦安乐他。勿以贫穷更相食?n。俱不解脱诸恶趣苦。若见有情毁犯净戒。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。不能自益况能益他。破戒因缘堕三恶趣。受苦异熟楚毒难忍。不能自救况能救他。是故汝等当持净戒。不应容纳破戒之心经刹那顷。况经多时。勿自纵心后生忧悔。若见有情更相忿恚。展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。勿相?忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故。身坏命终当堕恶趣。受诸极苦难有出期。是故汝等不应容纳忿恨之心经刹那顷。何况令其长时相续。汝等今者展转相缘。应起慈心作饶益事。若见有情懒惰懈怠。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进勿于善法懒惰懈怠。诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳懈怠之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。勿生失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧勿起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往。况得解脱。汝等由此恶慧因缘。堕诸恶趣受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。若见有情多贪欲者深生怜愍。方便令其修不净观。若见有情多?恚者深生怜愍。方便令其修慈悲观。若见有情多愚痴者深生怜愍。方便令其修缘起观。若见有情多?x慢者深生怜愍。方便令其修界分别观。若见有情多寻伺者深生怜愍。方便令其修持息念。若见有情失正道者深生怜愍。方便教导令入正道。谓声闻道。或独觉道。或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执皆自性空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。善现当知。如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。即能自在宣说正法。随意利乐诸有情类。善现当知。诸菩萨摩诃萨以极清净过人天眼。遍观十方??伽沙等诸佛世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾间往到彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所应为说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或说四念住乃至八圣道支。或说四静虑四无量四无色定。或说八解脱乃至十遍处。或说空无相无愿解脱门。或说一切陀罗尼门三摩地门。或说内空乃至无性自性空。或说真如乃至不思议界。或说苦集灭道圣谛。或说因缘乃至增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明乃至老死。或说种种蕴处界门。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅??。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方??伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉所说正法。闻已受持思惟义趣。随所闻法能为有情如实宣说。或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅??。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所应为说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅??。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者。便为宣说诸宿住事。因斯方便为说正法。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅??。令彼有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通。往到十方??伽沙等诸佛世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。还来本土为有情说诸佛土事。因斯方便为说正法。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅??。令诸有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨。以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至或说菩提或说涅??。令诸有情闻是法已。皆获殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染如佛化身。虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得所求无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮。必不能证所求无上正等菩提。具寿善现白言。世尊。何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮。方能证得所求无上正等菩提。佛告善现。一切善法皆是菩萨菩提资粮。具寿善现复白佛言。何等名为一切善法。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。于中都无分别执着。谓作是念。此是布施乃至般若。由此为此。而修布施乃至般若。是三分别执着都无。知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死证涅??故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海得涅??乐。复次善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行四念住乃至八圣道支。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行菩萨摩诃萨地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。于中都无分别执着。谓作是念。此是四念住乃至一切相智。由此为此。而修四念住乃至一切相智。是三分别执着都无。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智能自饶益。亦能饶益一切有情。令出生死得涅??故。说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众。行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海得涅??乐。善现当知。复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满。方能证得一切智智。要已证得一切智智。乃能无倒转正法轮。令诸有情究竟安乐